NASKAH PANJAEON HKBP-A

Huria Kristen Batak Protestan
(H.K.B.P)
Diakui sebagai Gereja dengan ketetapan Pemerintah Agung tgl. 11 Juni 1931 No.48 Statsblad 1932 No.360, Pengakuan Ulang Pemerintah Republik Indonesia tgl. 2 April 1968 No.Dd/P/DAK/d/135/68
Kantor Besar H.K.B.P
PEARAJA – TARUTUNG
TAPANULI – SUMATERA
INDONESIA
Tel. No. 7

- NASKAH PANJAEON HKBP ANGKOLA -

Sinode Godang Huria Kristen Batak Protestan (HKBP) yang berlangsung pada tanggal 1 s./d 6 Agustus 1976, bertempat di Kampus Universitas HKBP Nommensen Pematangsiantar.

MENGINGAT :

1. Keputusan Majelis HKBP menjelang Sinode Godang HKBP tahun 1974 tentang prinsif pemberian Panjaeon kepada anggota – anggota Jemaat HKBP yang berasal dari Angkola.

2. Keputusan Rapat Majelis Pusat HKBP tanggal 29 s./d 31 Oktober 1947 di Parapat tentang Panjaheon HKBP Angkola.

3. Kepususan Rapat Majelis Pusat HKBP tanggal 29 s./d 31 Oktober 1974 di Parapat tentang pembentukan satu TEAM SURVEY Majelis Pusat HKBP mengenai HKBP Angkola telah menyampaikan laporannya kepada Rapat Gabungan Majelis Pusat HKBP tanggal 15 s./d 17 Oktober 1975 di Parapat.

4. Keputusan Rapat Gabungan Majelis Pusat para Preases dan para Direktor Departemen HKBP yang berlangsung di Gereja HKBP Parapat pada tanggal 15 s./d 17 Oktober 1975.

MEMPERHATIKAN
1. Surat Permohonan Badan Pelaksanaan Panjaeon HKBP Angkola kepada Pucuk Pimpinan HKBP tentang Panjaeon HKBP ANGKOLA TANGGAL 29 – 09 – 1975 permohonan mana telah terpenuhi dalam wujud pemberian Panjaeon de fakto oleh Pucuk Pimpinan HKBP pada tanggal 18 Oktober 1975, berdasarkan Keputusan Rapat Majelis Pusat HKBP tanggal, 15 s./d 17 Oktober di Parapat, yang kemudian dalam kebaktian yang diadakan khusus untuk itu pada hari Minggu tanggal 26 Oktober 1975 bertempat di Gereja HKBP Bungabondar, oleh Pucuk Pimpinan HKBP diresmikan menurut tata kebaktian Gerejani.

2. Surat Permohonan Pimpinan HKBP Angkola bersama Pimpinan Umum Badan Pelaksana Panjaeon HKBP Angkola tanggal 29 Juni 1976, tentang Penyerahan Panjaeon de yure HKBP Angkola

MENIMBANG :
1. Bahwa Gereja dewasa ini terpanggil menuaikan tugas panggilannya secara fungsional dalam bidang pelayanan dan kesaksian untuk memberitakan Injil se-efektif mungkin di setiap masyarakat agar Injil itu dapat dikomunikasikan dengan memanfaatkan unsur-unsur kebudayaan tertentu dalam rangka menyelamatkan manusia dan pembangunan masyarakat.

2. Bahwa Gereja yang dikumpulkan oleh Tuhan yang ada diseluruh kedalaman dunia, terpanggil dari waktu ke waktu untuk menguji sampai dimana kesatuan struktur dan organisasinya membantu atau menghambat perluasan Pekabaran Injil, sekalipun kesatuan struktur dan organisasinya itu adalah penampakan KEESAAN GEREJA, namun kesatuan struktur dan organisasi itu adalah juga sebagai alat AGAR DUNIA PERCAYA kepada Kristus (banding Joh 17 : 21 ; Epesus 4 : 3 – 6 ; dan Kisah Rasul 4 : 32).

3. Bahwa oleh sebab itu, bila suatu kelompok orang – orang percaya ingin perlu mempunyai struktur organisasi sendiri demi Pekabaran Injil kesatuan struktur dan organisasi mereka lebih memungkinkan terselenggaranya pelayanan dan kesaksian dalam tujuan panjaeon kelompok masyarakat tersebut, maka hal ini nampak dan tetap terpelihara dalam Pengakuan Iman, Liturgie, Tata Gereja, Siasat Gereja dan Katekhismus dengan Gereja yang memberikan Panjaeon tersebut.

MEMUTUSKAN :
MENETAPKAN
1. Memberikan PANJAEON DE JURE kepada Gereja Huria Kristen Batak Protestan Angkola (HKBP ANGKOLA) berlaku terhitung mulai tanggal 1 Agustus 1976.
2. Untuk pelayanan Firman Allah dan sakramen, HKBP ANGKOLA untuk pertama kalinya diperlengkapi dengan tenaga – tenaga Pendeta yang nama – namanya dalam Naskah Panjaeon da fakto HKBP Angkola yaitu :
1. Pdt. Melanton Pakpahan
2. Pdt. Zending Sohataon Harahap
3. Pdt. Mangara Parsaulian Marpaung STh
4. Pdt. Atur Lamsana Hasibuan
5. Pdt. Jumanga Dongoran
6. Pdt. Agustinus Simanjuntak
7. Pdt. Ginda Pandapotan Harahap STh
8. Pdt. Parasian Mardiha,STh
9. Pdt. Bestari Habonaran Simanjuntak STh


3. Hubungan baik dan kerjasama antar Gereja, antar HKBP dengan HKBPA senantiasa dipelihara sebaik mungkin sepanjang masa dengan mengadakan kerjasama dibidang social. Pekabaran Injil, Pendidikan Theologi (Evanggelis, Guru Huria, Bibelvrow dan Pendeta).
4. Bersamaaan dengan pengakuan PANJAEON DE JURE HKBP ANGKOLA ini, oleh HKBP diserahkan kepada HKBP Angkola sejumlah gedong gereja, Rumah Huria, Tanah Gereja beserta inventaris yang terdapat dalam huria seperti tertera dibawah ini :

1. Huria Sibadoar
2. Huria Padangbujur
3. Huria Padangmatinggi
4. Huria Parausorat
5. Huria Hutaraja
6. Huria Bungabondar
7. Huria Arse
8. Huria Hutapadang
9. Huria Simasom
10. Huria Pargumbangan
11. Huria Marancar
12. Huria Padang Lancat
13. Huria Galanggang
14. Huria Damparan
15. Huria Parurean
16. Huria Siomaoma
17. Huria Silantom Tonga
18. Huria Silantom Jae
19. Huria Padang Hanopan
20. Huria Simaoleole
21. Huria Simanosor Tonga
22. Huria Simanosor Gareja


5. Apabila di jemaat-jemaat/Huria-huria diluar ke-22 Huria tersebut pada point 4 diatas, terdapat jemaat HKBP Angkola, maka gedong Gereja HKBP dan perlengkapan-perlengkapannya yang terdapat disana, dalam rangka pelayanan dan kesaksian Gerejani, dapat dipakai bersama berdasarkan musyawarah dan mufakat di Jemaat/Huria setempat. Dan sebaliknya apabila ke-22 Jemaat/Huria tersebut pada point 4 diatas terdapat jemaat HKBP, maka gedong Gereja HKBP Angkola dan perlengkapannya yang terdapat disana, dalam rangka pelayanan dan kesaksian Gerejani, dapat dipakai bersama berdasarkan musyawarah dan mufakat di Jemaat/Huria setempat.
6. Dalam rangka memelihara dan perkembangan hubungan baik dan kerjasama antara Gereja HKBP dan Gereja HKBP Angkola, maka setiap perkembangan baik yang menyangkut piñata layanan Gerejani maupun yang tergabung dengan organisasi, sepanjang dibutuhkan penyelesaian bersama atas perkembangan tersebut, maka musyawarah dan mufakat adalah forum yang terbaik untuk menyelesaikannya, demi kemuliaan Nama Raja Gereja.

Dengan dan Panjaeon HKBP Anngkola ini kiranya anugerah dan berkat Allah Bapak, Anak dan Roh Kudus dapat dinikmati, dihayati oleh semua orang.

SINODE GODANG HKBP 1976
PUCUK PIMPINAN HKBP

Ephorus Sekretaris Jenderal


(Ds.G.Siahaan) (Prof.DR.F.H.Sianipar)

PIMPINAN HKBP ANGKOLA

Ephorus Sekjend



(Pdt.M.Pakpahan) (Pdt.Z.S.Harahap)


BPP-HKBP Angkola Sekretaris Umum


(St.Baginda Hasibuan) (St.Arif Hasibuan)


Pematangsiantar, 1 Agustus 1976


Disalin sesuai dengan aslinya
Dari naskah Panjaeon HKBP Angkola

ANGKA TAON SIINGOTON DI GKPA

1834 : Ro Pandita Verhuven sian tano Bolanda na markarejo di Pakantan.
1857 : Ro Pandita Van Asselt sian huta Ermelo Holland na markarejo di Parau Sorat.
1858 : Ihut tu si ro ma muse Pandita Dammerbur na markarejo di Huta Imbaru, Pandita Van Dalen di Simapilapil, Pandita Betz di Bungabondar dohot Pandita Koster di Pargarutan. Pandita na lima on i ma na ni tongos ni Gereja Ermelo Holland.
1861 : 2 April, Na parjolo tardidi masuk Kristen di Angkola i ma: Simon Siregar dohot Jakobus Tampubolon, na didihon ni Pdt.Van Asselt di Parausorat.
1861 : 7 Oktober, Rapat ni angka Pandita : Heine, Klammer, Betz dohot Van Asselt di bagas ni Pdt.Van Asselt di Sipirok.
1862 : Pdt.I.L.Nomensen mandidihon Helong Siregar dohot goar tardidina; Samuel Siregar na didihon di Bungabondar.
1864 : 25 Desember, tardidi muse ma : Thomas, Filipus dohot Johannes na nididihon ni Pdt.Klammer di Sipirok.
1865 : 27 Desember, tardidi Jalem Siregar sian Batu Horpak dibaen Goar Markus Siregar na ni didihon Pdt.Betz di Bungabondar.
1868 : 26 Agustus, ro Pdt.P.Chr.Shutz sian tano Jerman na markarejo di Bungabondar.
1868 : Parmulaan ni Sikola Guru di Parausorat Sipirok jana muridna na parjolo 5 halak i ma Si Thomas, Paulus, Markus, Johannes dohot Ephraim. Guruna Dr.A.Schreiber dohot Leopold.
1871 : Pdt.Heinrich Dirks lalu tu Pakantan. Di bulan Maret nipandidihon Raja Pangulu dohot keluar-gana, na gabe Kristen na parjolo di Pakantan.
1879 : Disalin Dr.A.Schrelber Perjanjian Na Imbaru tu hata Angkola.
1880 : Luat Angkola Mandailing ditotopkan gabe sada Ephorus jana Ephorusna i ma
Pdt.Schutz na maringanan di Bungabondar.
1883 : Na parjolo masuk sikola Pandita i ma si Johannes Siregar, Markus Siregar dohot Petrus Nasution.
1885 : Pdt.Markus Siregar ditahbiskon gabe pandita di Lancat, bertugas songon pandita keliling tu Padangbolak dohot sekitarna.
1888 : Ro Pdt.Nikkel na markarejo di Pakantan dohot Pdt.N.Wibe di Muara Sipongi na ni tongos ni Doopgezlnd Zending Vereniging.
1889 : Ro muse Pdt.J.Thiessen, dohot Pdt.Dirks na markarejo di Pakantan dohot Dolok
Siantar, Panyabungan.
1902 : Disalin Pdt Schutz muse Parjanjian na Imbaru tu hata Angkola marsurat Latin.
1936 : Pesta Jubileum si 75 taon di Sipirok.
1940 : 26 Oktober, Rapat na parjolo mangido panjaeon ni Huria Angkola, ingananna di
Bungabondar. Di rapot on dipatupa rang-rangan ni panjaeon i.
1956 : 1 Juli, Ojak Pdt. Z.S.Harahap gabe Pandita di Siberut kepulauan Mentawai.
1961 : Pesta Jubeleum 100 taon di Sipirok.



1968 : 24 Maret, Jongjong Hasadaon Kristen Angkola (HKA) di Medan.
1969 : Jongjong Hasadaon Kristen Tapanuli Selatan (HKTS) di Jakarta.
1970 : Agustus, Ojak Pdt.M.P.Marpaung,STh, gabe Pandita di Medan na khusus gabe Pandita di HKA Medan.
1972 : 21 Maret, Rapot ni angka pangitua ni Parlagutan-parlagutan na adong di Tapanuli Selatan di Sipirok na mambaen pernyataan bersama tu panjaeon.
1973 : Songon parsiapan tu panjaeon i, di bentuk ma sada badan na margoar: Badan Persiapan Panjaeon HKBPA (BPP-HKBPA) di Medan na diketuaan ni St.Baginda Hasibuan.
1974 : 5 Mei, Jongjong Hasadaon Kristen Angkola (HKA) di Padangsidimpuan. Jana Pdt.Z.S. .Harahap gabe Pandita HKA Padangsidimpuan, na nitolopan ni Ephorus Ds.T.S Sihombing.
1974 : 29 Juli, Rapot ni Parhalado ni Pusat HKBP di Pematangsiantar na mamutuskon: Prinsip setuju na mangalehon panjaeon tu HKBPA songon na tu Gareja Kristen Protestan Simalungun (GKPS ).
1974 : 27 - 28 Agustus, Rapot na paduahon di Gareja Sipirok na nihadiri ni 68 halak sian ganop Resort, na niuluhon ni BPP-HKBP Angkola. Di rapot on ma dirang-rangi taringot tu parjong-jong ni HKBPA na giot manjae. Jana rapot on mangido tu Pdt.M.Pakpahan na gabe Ephorus ni HKBP Angkola .
1975 : 18 Pebruari, Pdt.M.Pakpahan ro sian Jakarta. Pertemuan parjolo BPP-HKBP-Angkola di Sipirok.
1975 : 12 Maret, HKBPA jongjong De Facto, dicetuskan di Padangsidimpuan. Sesepuh HKBPA Ompu Parlindungan melantik : Pdt.M.Pakpahan na gabe Ephorus ni HKBPA, Pdt.Z.S.Harahap na gabe Sekjend ni HKBPA.
1975 : 1 April, Pencangkolan pertama pembangunan Gereja HKBPA Padang-sidimpuan oleh Pdt.Z.S Harahap.
1975 : 12 Mei Ojak Pdt.M.Pakpahan sekeluarga di Kampung Tinggi Sipirok na gabe pimpinan HKBPA, laing dison ma dibaen rapot mamilih Majelis Pusat Inti HKBPA
1975 : 30 Mei, Rapot parjolo antara Pucuk Pimpinan dohot BPP-HKBP Angkola di Medan.
1975 : 25 Juli, Rapot di Hutaraja, na niuluhon ni BPP laho mambentuk Panitia Pesta Peresmian Panjaeon HKBP Angkola sipatupaon di Bungabondar.
1975 : 29 Agustus, Rapot segitiga di Medan, i ma utusan na ro sian Bonabulu, Medan dohot Jakarta, laho mempersiapkan Pesta Peresmian HKBPA manjae. Laing di rapot on ma dirangrang Anggaran Dasar/Peraturan Rumah Tangga HKBP Angkola.
1775 : 30 Agustus, Pembentukan Panitia Pelaksana Panjaeon HKBPA na ni ketuaan ni Drs.P.Ritonga.
1975 : 7 September, Pesta mamayakkon Batu Ojahan ni Gareja HKBPA Padang-sidimpuan, na niuluhon ni Pucuk Pimpinan.


1975 : 4 Oktober, Rapot di Sipirok na niuluhon ni BPP-HKBPA mempersiapkan Bonabulu di panjagiton ni HKBPA.
1975 : 19 Oktober, Rapat parpudi di Hutaraja na niuluhon ni BPP-HKBPA, anso sude anggota panitia bergerak ma tu Bungabondar mangkarejohon na hasaya tu Pesta Peresmian i.
1975 : 26 Oktober, PESTA PERESMIAN PANJAEON HKBPA De FACTO DI BUNGABONDAR, na di pasahat ni Pucuk Pimpinan HKBP. Penanda tanganan NASKAH PANJAEON HKBPA na ditanda tanganan ni Ephorus HKBP Ds.GHM. Siahaan, Sekjend HKBP, Pdt.Dr.FH.Sianipar dohot Pimpinan ni HKBPA. Wakil Ephorus Pdt.M.Pakpahan, Pdt.Z.S,Harahap, sian BPP-HKBPA : St.Baginda Hasibuan (Ketua Umum) dohot St.Arief Hasibuan (Sekretaris Umum).
1975 : 27 Oktober, Synode Am I HKBPA di Bungabondar.
1975 : 2 Nopember, Parmingguon parjolo HKBPA di Sipirok masuk jam 14.00.
1975 : 16 Nopember, Pdt.M.P.Marpaung,STh diojakhon Pucuk Pimpinan gabe Pandita HKBPA Resort Padangsidimpuan.
1975 : 25 Nopember, Musyawarah antara Pucuk Pimpinan dohot HKBP na niadopan ni Muspida Kabupaten Tapanuli Selatan di Komando Resimen (Komres) 0210 Medan dohot haputusan : HKBPA diizinkon mamake Gereja HKBP di Tapanuli Selatan sesuai tu keputusan Naskah Panjaeon No.6 dohot 7.
1975 : 26, Nopember Pdt.A.Simanjuntak diojakkon Pucuk Pimpinan gabe Pandita HKBPA Resort Bungabondar na maringanan di Bungabondar.
1975 : 30 Nopember, Pdt.B.H.Simanjuntak,STh diojakhon Pucuk Pimpinan gabe Pandita HKBPA Resort Sumatra Timur, maringanan di Medan.
1975 : 14 Desember, Pdt.P.Mardiha,STh diojakhon Pucuk Pimpinan gabe Pandita HKBPA di Resort Sipirok, maringanan di Sipirok.
1976 : 18 Januari, Pesta Peresmian HKBPA, sa Angkola Julu di Simasom.
1976 : 8 Pebruari, mamungka jongjong HKBPA di Jakarta.
1976 : 22 Pebruari, Pesta Peresmian HKBPA Resort Batangtoru. Laing dison ma diojakhon Pucuk Pimpinan Pdt.G.P.Harahap,STh gabe Pandita HKBPA Resort Batangtoru maringanan di Batangtoru.
1976 : 25 – 26 Pebruari, rapat Pandita na parjolo di HKBPA inganan na di Sipirok.
1976 : 29 Pebruari, Peresmian HKBPA Simangumban Resort Sipirok.
1976 : 27 Maret, Penggabungan Gereja Mennonite Mandailing tu HKBPA.
1976 : 25 April, Rapat Majelis Pusat Inti HKBPA na parjolo di Medan.
1976 : 25 April Pamasumasuon tohonan Pandita Pdt.B.Matondang,STh di HKBPA Medan Timur. Pamasumasuon tohonan Pandita na parjolo dung jongjong HKBPA.
1976 : 7 Juli, Festival Koor Naposobulung HKBPA di Sipirok. On ma festival na parjolo di sude Naposobulung dung manjae.
1976 : 18 Juli, Pesta Peresmian HKBPA Resort Simanosor di Simangambat, laing dison ma diojakhon Pucuk Pimpinan Pdt.J.Dongoran gabe Pandita Resort Simanosor maringanan di Simangambat.
1976 : 1 - 6 Agustus, PANJAGITON DE JURE HKBP ANGKOLA DI SYNODE GODANG HKBP DI PEMATANG SIANTAR .
1976 : 29 Agustus, Pesta peresmian HKBPA Resort Silantom. Sekaligus mangojak-kon Pdt.Y.P.Lubis gabe Pandita HKBPA Resort Silantom maringanan di Silantom Tonga.
1976 : 12 - 14 Oktober, seminar penterjemahan Perjanjian na Imbaru tu hata Angkola di Padangsidimpuan na sian Lembaga Alkitab Indonesia (LAI).
1976 : 29 Oktober Rapat Pandita na parjolo dung DEJURE di Padangsidimpuan.
1976 : 30 Oktober, Festival Koor Naposobulung, Ina dohot Ama na parjolo dung DE JURE inganan na di Padangsidimpuan.
1976 : 31 Oktober s/d 1 Nopember, Synode Am II (na parjolo dung DEJURE) inganan na di Padangsidimpuan.
1976 : 7 Nopember, Pdt.W.Pospos,STh diojakkon Pucuk Pimpinan gabe Pandita HKBPA Resort Jakarta.
1976 : HKBP Angkola resmi dijagit gabe anggota VEM.
1976 : 14 Nopember, Pesta Peresmian Resort Jakarta.
1977 : 20 Maret, Peresmian HKBPA Mandala Resort Sumatera Timur.
1977 : 19 April, Mamayakkon Batu Ojahan ni Gereja HKBPA di Medan Kota di Jln. Cangkir, Medan.
1977 : 19 Mei, HKBPA resmi dijagit gabe anggota Dewan Gereja Indonesia ke-49 di rapot pleno BPL DGI di Denpasar Bali tgl 15 - 23 Mei. Na manjagit i ma Ephorus HKBPA Pdt.M.Pakpahan.
1977 : 13 Juli, HKBPA resmi dijagit gabe anggota ni Lutheran World Federation (LWF) di rapot LWF di Dar Es Salam.
1977: Juli, Synode Am III HKBPA di Sipirok.
1977 : 11 Agustus, HKBPA resmi dijagit gabe anggota ni Dewan Gereja Indonesia Wilayah Sumatera Utara & Aceh, i ma di sidang DWG Sumatera Utara & Aceh tgl 8 -12 Agustus 1977 di Kabanjahe.
1977 : Oktober HKBPA resmi gabe Partner ni LCA Australia.
1977 : 30 Oktober, Pesta Olop-olop HKBPA sekaligus pesta Pangompoion Gereja HKBPA Parausorat. Kehe ma hita mangaligi gambar ni 7 halak Pandita na dung markarejo di Parausorat, Sipirok na gantung sannari di Gareja i.
1978 : 9 Januari, Pembukaan ni Sekolah Pendidikan Guru Agama Atas Kristen (PGAAK) HKBPA Sipirok, bahat ni muridna 95 halak, halaklahi dohot dadaboru.
1978 : 4 April, Ojak Pdt.David Baker dohot inanta i, sebagai tenaga bantuan sian Overseas Missionary Fellowship (OMF) tu HKBPA na mangajar di PGAAK Sipirok dohot marjamita tu angka Parlagutan.
1978 : 14 Mei, Pamasu-masuon Tohonan Pandita HKBPA di Padangsidimpuan i ma : Pdt.S.P.Marpaung,STh, Pdt.G.N.Lubis,BTh, Pdt.R.Simanungkalit,BTh, Pdt.M.Nasution dohot Pdt.B. Pasaribu, BTh.
1978 : 2 Juli, pesta peresmian ni Resort na imbaru di HKBPA di Gareja Hurase, huhut mangojakkon Pdt.A.Simanjuntak sebagai Pandita Resort Batang Angkola.
1978 : Juli, Synode Am (Kerja) IV di Padangsidimpuan.
1979 : 3 Juni, Pamasu-masuon Tohonan Pandita Pdt.L.Gultom,SmTh di Gareja Sipirok.
1980 : 13 Januari, Pamasu-masuan Tohonan Guru Parlagutan Gr.L. Simaremare.
1980 : 11 Mei, Pamasumasuon Tohonan Pandita Pdt.K.Manurung,BTh & Pdt.R.R. Bernstein di Gereja Parausorat. Pdt.R.R.Bernstein i ma bantuan tenaga sian OMF.
1980 : 24 Mei, peresmian ni Poliklinik di HKBPA na margoar Karya Kasih Agung di Muara Sipongi.
1980 : 29 Juni, pesta Jubeleum 100 taon ha Kristenan di Mandalasena Padangbolak
1980 : 6 Juli, pesta Jubeleum ha-Kristenon di Simanosor Gareja.
1981 : 20 Januari, dimulai kerjasama dohot GKPS marhite Pdt.K. Simanjorang,STh. Pandita ni GKPS na markarejo di HKBPA.
1981 : 4 Mei, ujian penghabisan PGAAK/ HKBPA Sipirok na parjolo, pengikut ujian 52 halak, jana lulus ujian Negara 44 halak hurang lobi 85%.
1981 : 7 Juni, Mamayakhon Batu Ojahan HKBPA Mandala Resort Sumatera Timur.
1981 : 22 - 25 Oktober, Synode Am (Periode) V di Sipirok. Tarpili gabe Ephorus Pdt.Z.S.Harahap jana Sekjend Pdt.W. Pospos, STh.M.Min.
1982 : 10 Mei jongjong GPA na marsirang sian HKBPA.
1982 : 30 Mei pamasu-masuon Tohonan Guru Parlagutan di Gareja HKBPA Lorong Karto Medan, i ma Gr.Yuntro Pinus Siregar na gabe Guru Parlagutan di HKBPA Padangsidimpuan dohot Gr.Pardamean Sitompul na gabe Guru Parlagutan di HKBPA Sipirok.
1982 : 6 Juni, Pamasumasuon Tohonan Guru Parlagutan Gr.Halomoan Nainggolan di Gareja HKBPA Depok Jakarta na gabe Guru Parlagutan di HKBPA Depok.
1982 : 10 Oktober, pesta Mamayakkon Batu Ojahan/ Pangompoion Gareja HKBPA Medan Timur.
1982 : 17 Oktober, Pamasumasuon Tohonan Pandita Pdt.S.Napitupulu, di HKBPA Jakarta.
1982 : 24 Oktober, Pesta Pangompoion Gereja HKBPA Depok Resort Jakarta.
1983 : 19 Juni, Pesta Mamayakhon Batu Ojahan Gereja HKBPA Pematangsiantar dohot Peresmian HKBPA Resort Pematangsiantar.
1983: Juli, Synode Am (Kerja) VI di Padangsidimpuan.
1983 : 4 September, Peresmian HKBPA Silangge Resort Sipirok.
1983 : Oktober, resmi hubungan HKBPA dohot Distrik Braunfels Jerman.
1983 : 13 Nopember, pamasu-masuon Tohonan Pandita Pdt.S.P.Marpaung, SmTh di HKBPA Padangsidimpuan.
1983 : 4 Desember, peresmian HKBPA Muara Tolang Resort Bungabondar.
1984 : 26 Pebruari, Peresmian dohot Mamanyakkon Batu Ojahan HKBPA Aek Parira, Batangtoru.
1984 : 10 Juni, pesta Pangompoion Gereja HKBPA Pematangsiantar.
1984 : 8 Juli, Peresmian HKBPA Batu Godang Resort Batangtoru.
1984 : 5 Agustus, Pesta Mamayakkon Batu Ojahan HKBPA Simangambat Resort Simanosor.
1984 : 10 Agustus Peresmian SMP Berkat HKBP - Angkola, Kampung Baru Panyabungan.
1984 : Agustus, Panjagiton Guru Parlagutan sian HKBP tu HKBPA Gr.Pembangunan Silitonga di Sipirok.
1984 : 9 September, Peresmian HKBPA Aek Bingke Dame/Peletakan Batu Pertama.
1984 : 7 Oktober, Pesta Pangompoion Gereja HKBPA Medan Barat dohot Sopo Godang.
1984 : 14 Oktober, Mamayakkon Batu Ojahan Gereja HKBPA Tindoan Laut Resort Batangtoru.
1985 : 21 April, Pesta Pangompoion Gereja HKBPA Mompang Resort P.Sidimpuan.
1985 : 30 Juni, Peresmian HKBPA Silantom Tonga Resort Silantom.
1985 : 7 Juli, Pesta Pangompoion Gereja HKBPA Simangambat Resort Simanosor
1985 : 4 Agustus, Pesta Mamayakkon Batu Ojahan dohot Pesta Pangompoion Gereja HKBPA Jakarta Jln. Penjemihan.
1985 : 8 September, Pesta Mamayakkon Batu Ojahan ni Gereja HKBPA Sipagimbar Resort Simanosor.
1985 : 26 - 27 Oktober, Pesta Olop-olop 10 tahun HKBPA di Sipirok. Pamasumasuon Tohonan Pandita Pdt.P.Silaban, Pdt.A.Sibarani, Pdt.T. Gultom, Pdt.B. Simanjuntak.
1986 : 2 Maret, Mamayakkon Batu Ojahan HKBPA Simangumban Resort Sipirok.
1986 : 9 Maret, Mamayakkon Batu Ojahan dohot Pangompoion Gereja HKBPA Pekanbaru.
1986 : 2 - 6 Juli, Synode Am (Periode) VII di Medan. Tarpili gabe Ephorus : Pdt.G.P.Harahap,MST, Sekjend: Pdt.B.Matondang,STh untuk periode 1986 - 1991.
1986 : 19 Oktober, Peresmian HKBPA Humbang 1 Aek Bingke.
1987 : 26 Januari, Perpindahan Kantor Pusat HKBPA sian Sipirok tu Padangsidimpuan.
1987 : 9 Agustus, Pamasumasuon Tohonan Pandita Pdt.P.H.Harahap,BTh di Simangambat.
1987 : 11 Oktober, Pesta Mamayakkon Batu Ojahan & Pangompoion Gereja HKBPA Palembang.
1987 : 29 Desember, Pesta Pangompoion Gereja HKBPA Labuhan Rasoki Resort Padangsidimpuan.
1988 : 28 Pebruari, Mamayakkon Batu Ojahan HKBPA Gunung Hasahatan Resort Sipirok
1988 : 1 Mei, Pamasu-masuon Tohonan Pandita Pdt.Johny Hutagalung,BTh, Pdt.Togur br.Harahap, BTh rap dohot Tohonan Guru Parlagutan Gr.Samsul Hutabarat di Padang-sidimpuan.
1988 : 1 Juli, partukaran goar ni HKBPA gabe GKPA di Synode Am (kerja) VIII di Padangsidimpuan.
1988 : 2 Juli HKBPA dohot GPA menyatakan marsada di bagasan wadah GKPA .
1988 : 2 - 3 Juli, pesta peresmian Kantor Pusat, Pusat Pembinaan GKPA.
1988 : 3 Juli, diresmihon Kantor Pusat, Pusat Pembinaan GKPA, goar GKPA hasadaon antara HKBPA dohot GPA.
1988 : 24 Juli, peresmian GKPA Resort Medan Timur.
1988 : 31 Juli, Marminggu parjolo di na mamasuki gedung Gereja GKPA Sipirok.
1988 : 7 Agustus, Peresmian GKPA Resort Aek Bingke.
1988 : 14 Agustus, pamasu-masuon Tohonan Bibelvrow Rosanna br Pasaribu di Sipirok.
1988 : 4 September, Peresmian GKPA Resort Tanotombangan.
1988 : 25 September, Peresmian GKPA Resort Torsimincak.
1989 : 5 Pebruari pamasu-masuon Tohonan Pandita Pdt.Andi Jehezkiel di GKPA Medan Barat.
1989 : 9 April, peresmian Parlagutan GKPA Janji Angkola Resort Sipirok.
1989 : 14 Mei, Peresmian Parlagutan GKPA Batusatail Lombang Resort Sipirok.
1989 : 14 Mei, Peresmian GKPA Sigambal Resort Sumatera Timur.
1989 : 21 Mei, Pesta Pangompoion Gereja GKPA Tinjoman Resort Padangsidimpuan..
1989 : 4 Juni, Pesta Pangompoion Gereja GKPA Muara Sipongi Resort Mandailing.
1989 : 18 Juni, Peresmian GKPA Resort Pahae di Simangunban.
1989 : 25 Juni, Pesta Mamayakkon Batu Ojahan GKPA Sungepining Resort Simanosor.
1989 : 2 Juli, peresmian Parlagutan GKPA Napompar Resort Bunga Bondar.
1989 : 2 Juli, peresmian Parlagutan GKPA Kemayoran Jakarta Resort Jakarta.
1989 : 9 Juli, Pesta Pangompoion Gereja GKPA Sijungkit Resort Batang Angkola.
1989 : 20 Agustus, peresmian Parlagutan GKPA Sipiongot Ressort Padangsidimpuan.
1989 : 3 September, peresmian Parlagutan GKPA Muara Sitiotio Ressort Silantom.
1989 : 17 September, pesta Pangompoion Gereja GKPA Marancar Resort Batangtoru.
1989 : 24 September, peresmian GKPA Resort Labuhan Batu di Aek Nabara.
1989 : 1 Oktober, peresmian Parlagutan GKPA Aek Garut Resort Aek Bingke.
1989 : 8 Oktober, pesta Mamayakkon Batu Ojahan Gereja GKPA Sipirok.
1989 : 15 Oktober, peresmian Parlagutan GKPA Bandar Lampung Resort Jakarta.
1989 : 19 Nopember, peresmian GKPA Resort Sumatera Bagian Selatan (Sumbag-sel) di Palembang, pamasu-masuan Tohonan Guru Parlagutan Gr. Riston Hutabarat di GKPA Palembang.
1990 : 18 Januari, resmi hubungan ni GKPA dohot Distrik Westfalia, Jerman.
1990 : 19 Januari, resmi hubungan GKPA dohot Distrik Bad Zalsuflen Gereja Lippe Jerman.
1990 : 11 Maret, pamasu-masuon Tohonan Pandita Pdt.David Hutagalung, Pdt. Mangatas P.Aritonang, Pdt.Dasawarsanto Bukit, Pdt.Enni br.Pohan, Pdt.Hera br.Regar dohot Tohonan Guru Parlagutan : Gr.Jonson Sibarani, Parjamita Ina : Asmaria br Marpaung, Roulina br Regar, dohot Naomi br Hasibuan di Bunga Bondar.
1990 : 5 Juni, GKPA dijagit gabe anggota CCA - Dewan Gereja Asia - di Manila Pilippina.
1990 : 8 Juli, Pesta Pangompoion Gereja GKPA Sungepining Resort Simanosor.
1990 : 29 Juli, Mamayakkon Batu Ojahan GKPA Batu Satail Lombang Resort Sipirok.
1990 : 19 Agustus, Mamayakkon Batu Ojahan GKPA Bulumario Resort Sipirok.
1990 : 11 Nopember, pamasu-masuon Tohonan Pandita Pdt.Palar Hasibuan, Pdt.Togar Simatupang dohot Pdt.Abraham Hutasoit di GKPA Simangumban.
1991 : 7 Pebruari, GKPA dijagit jadi anggota WCC-Dewan Gereja se Dunia-di Sidang Raya Canberra.
1991 : 10 Maret, Peresmian GKPA Kulim Resort Pekanbaru.
1991 : 24 Maret, Peresmian GKPA Resort Padangsidimpuan Barat.
1991 : 7 April, Peresmian GKPA Simpang Baru Resort Pekanbaru.
1991 : 21 April, pesta Pangompoion Gereja GKPA Perbaungan Ressort Medan Timur.
1991 : 12 Mei, peresmian GKPA Resort Jakarta II.
1991 : 23 Juni, pesta Pangompoion GKPA Sipirok.
1991 : 27-30 Juni, Synode Am (Periode) IX GKPA di Kantor Pusat Padangsidimpuan. Pelantikan Ephorus Pdt.G.P.Harahap,MST dohot Sekjend Pdt.B.Matondang,STh periode 1991 - 1996 di Padangsidimpuan.
1991 : 21 Juli, Pesta Pangompoion Gereja GKPA Nasaret. Napompar Resort Bungabondar.
1991 : 11 Agustus, peresmian GKPA Resort Padangbolak.
1991 : 18 Agustus pamasu-masuon Tohonan Pandita Pdt.L.Pasaribu,STh, Pdt.J. Situmeang, Pdt.J.Sitompul dohot Tohonan Guru Parlagutan: Gr.Parningotan Lubis, Gr.Pardamean Siregar, Tohonan Parjamita Ina : Laminar br Simangunsong, Nisma br Pasaribu di Bungabondar.
1991 : 22 September, peresmian GKPA Pangkalan Berandan Resort Medan Barat.
1992 : 25 Januari, pamasu-masuon Tohonan Pandita : Pdt.D.R.P. Hutabarat,STh. Pdt.B. Nainggolan,STh di GKPA P.Sidimpuan.
1992 : 8 Maret, Peresmian Parlagutan GKPA Binjei Resort Medan Barat.
1992 : 28 Juni, Pangompoion Gereja GKPA Hurase Resort Tor Simincak.
1992 : 28 Juni, pangompoion Gereja GKPA Batu Satail Lombang Resort Sipirok.
1992 : 5 Juli, pangompoion Gereja GKPA Padang Matinggi Resort Sipirok.
1992 : 30 Agustus, Peresmian Parlagutan GKPA Garonggang Resort Padang-sidimpuan Timur.
1992 : 6 September, Peresmian Parlagutan GKPA Dumai Resort Pekan Baru.
1992 : 20 September, Mamayakkon Batu Ojahan GKPA Batusatail Dolok Resort Sipirok.
1992 : 11 Oktober, Peresmian Parlagutan GKPA Singkam Resort Batangtoru.
1992 : 8 Nopember, Peresmian Parlagutan GKPA Transpir Resort Padangsidimpuan Timur.
1992 : 4 Pebruari, peresmian GKPA Rantau Prapat Resort Labuhan Batu.
1993 : 14 Maret, Pangompoion Gereja GKPA Limapuluh Resort Pematang Siantar
1993 : 21 Maret, pamasu-masuon Tohonan Pandita di GKPA Bungabondar. Pdt.Adolv B.Marpaung, Pdt.Elias Pohan, Pdt.Nursini br.Hombing, Pdt.Christian Siregar.
1993 : 9 Mei, peresmian GKPA Pangaloan Res. Pahae.
1993 : 9 Juni, peresmian Guest House di Ujung Batu Sosa.
1993 : 4 Juli, Pangompoion Gereja GKPA Janji Mauli Resort Sipirok.
1993 : 7 - 11 Juli, Synode Am (Kerja) X GKPA di Kantor Pusat Padangsidimpuan.
1993 : 18 Juli, pamasu-masuon Tohonan Pandita di GKPA Padangsidimpuan Pdt.Yuntro P.Siregar, STh, Pdt.Resti br Munthe,STh, dohot Pdt.Saud Abed-nego Sigalingging, STh.
1993 : 22 Agustus, Pangompoion Gereja GKPA Arse Resort Bungabondar.
1993 : 5 September, Pangompoion Gereja GKPA Simasom Ressort Padang-sidimpuan Barat.
1993 : 19 September, peresmian GKPA Rantau Panjang Resort Aek Bingke.
1993 : 23 September, peresmian Gedung BPKM Silantom.
1993 : 26 September, peresmian GKPA Resort Ujung Batu Sosa.
1994 : 24 April, peresmian GKPA Besitang Resort Pangkalan Berandan.
1994 : 5 Juni, peresmian GKPA Lancat Resort Bungabondar.
1994 : 19 Juni, Pangompoion Gereja GKPA Sipiongot Resort Padangsidimpuan Timur.
1994 : 3 Juni, Mamayakkon Batu Ojahan dohot Pangompoion GKPA Tolang Resort Padang Bolak.
1994 : 7 Agustus, Pangompoion Gereja GKPA Padangbujur Resort Sipirok.
1994 : 14 Agustus, Mamayakkon Batu Ojahan dohot Pangompoion Gereja GKPA Hutapadang Resort Bungabondar
1994 : 21 Agustus, Mamayakkon Batu Ojahan dohot Pangompoion Gereja GKPA Simaninggir Resort Simanosor.
1994 : 2 Oktober, peresmian GKPA Resort Pangkalan Berandan.
1994 : 9 Oktober, peresmian GKPA Kampung Sipirok Resort Labuhan Batu .
1995 : 5 Maret, peresmian GKPA Nauli Huta Lombang Resort P.Sidimpuan Timur.
1995 : 12 Maret, peresmian Distrik III, Distrik Persiapan Sumatera Timur di GKPA Medan Barat. Pamasu-masuon Tohonan Pandita : Pdt.Benny Siregar,STh, Pdt.Damaris Nasution,BTh, dohot Pdt.Josep Matondang, STh di GKPA Medan Barat.
1995 : 19 Maret, peresmian Distrik I, Distrik Persiapan Angkola Mandailing di GKPA P.Sidimpuan Timur.
1995 : 26 Maret, peresmian Distrik II, Distrik Persiapan Sipirok Dolok Hole di Sipirok.
1995 : 2 April, peresmian Distrik IV. Distrik Persiapan Jawa-Sumbagsel di GKPA Jln.Penjernihan Jakarta.
1995 : 16 April, peresmian Parlagutan Balam I.
1995 : 7 Mei, Mamayakkon Batu Ojahan dohot Pangompoion Gereja GKPA Sadabuan Huta Imbaru Resort P.Sidimpuan Barat.
1995 : 25 Juni, Mamayakkon Batu Ojahan dohot Pangompoion Gereja GKPA Hasadaon Sipotangari.
1995 : 6 Agustus, Pangompoion Gereja GKPA Diski Resort Medan Barat.
1995 : 20 Agustus, Pangompoion Gereja GKPA Bulumario Resort Sipirok.
1995 : 28 - 29 Oktober, PESTA OLOP-OLOP 20 TAON GKPA di Padangsidimpuan.
1996 : 25 Pebruari, pamasu-masuon Tohonan Pandita Pdt.Rouli br.Aritonang,STh, Pdt.Nora Rahmawati br Simanjuntak,STh, rap dohot Tohonan Bibelvrow : Tinanda br Limbong, dohot Tiurida br Regar di GKPA Syalom Aek Kahombu Resort Tano Tombangan.
1996 : 5 Mei, Mamayakkon Batu Ojahan GKPA Batangtoru Resort Batangtoru.
1996 : 19 Mei, Peresmian GKPA Resort Dumai.
1996 : 19 Mei,Peresmian GKPA Duri Resort Dumai.
1996 : 9 Juni, Peresmian GKPA Balam II Resort Dumai.
1996 : 30 Juni, Mamayakkon Batu Ojahan GKPA Sibadoar Resort Sipirok.
1996 : 1 - 7 Juli, Synode Am ke-XI (Peiode) GKPA di Padangsidimpuan Synode Periode Pamulditon Pucuk Pimpinan, Praeses dohot Anggota Majelis Pusat periode 1996 - 2001. 7 Juli pelantikan Pucuk Pimpinan : Ephorus Pdt.B.Matodang,STh, Sekjend : Pdt.K.Manurung,MTh, Praeses: Pdt.P.Matondang,STh, Pdt.G.N. Marpaung-Lubis,BTh, Pdt.S.P. Marpaung, SmTh dohot Pdt.P.Silaban,STh. Jana laing di hatiha Synode on ma diresmihon Distrik I-IV di GKPA.
1996 : 20 Oktober, pesta Mamayakkon Batu Ojahan dohot Pangompoion Gereja GKPA Tapus Godang Resort Padang Bolak.
1997 : 4 Mei, peresmian GKPA Tebing Tinggi Resort Pematang Siantar.
1997 : 3 Agustus, pamasumasuon Tohonan Pandita Pdt.Bintang br Lubis, STh, dohot Tohonan Guru Parlagutan : Gr.Tumbur Harahap, Gr.Todung Ritonga dohot Gr.Maruli Sinaga di GKPA Jln.Teuku Umar P.Sidimpuan.
1997 : 5 Oktober, Peresmian GKPA Muara Bungo Resort Sumbagsel.
1998 : 5 April, Peresmian GKPA Immanuel Simangumban Jae di Sipetang Resort Pahae.
1998 : 19 April, Pamasumasuon Tohonan Pandita : Pdt.Ramos BB.Simanjuntak,STh dohot Pdt.Ruminta br Pohan,STh jana Tohonan Guru Parlagutan Gr.Parsaulian Pane di GKPA Jln.Teuku Umar Padangidimpuan.
1998 : 7 Juni, Peresmian GKPA Resort Marancar.
1998: Juli, Synode Am (Kerja) XII di Kantor Pusat GKPA Padangsidimpuan.
1998 : 4 Oktober, Pamasumasuon Tohonan Pandita Pdt.J.Hasiholan Pakpahan,STh di GKPA Sipirok.
1999 : 11 April, Peresmian GKPA Aliaga V Resort Sosa
1999 : 25 Juli, Peresmian GKPA Singkam Resort Batangtoru.
1999 : 8 Agustus,Peresmian GKPA Simalingkar Resort Medan Barat
1999 : 10 Oktober, Pamasumasuon Tohonan Pandita, Pdt.Irwan Siregar,STh dohot Pdt.Ramli S.N. Harahap,STh di GKPA Depok.
1999 : 14 Nopember, Peresmian GKPA Parsaoran Nauli Aek Kanopan Resort Labuhan Batu.
2000 : 9 April, Peresmian GKPA Unit II Transpir Resort Sosa.
2000 : 14 Mei, Mamayakhon Batu Ojahan dohot Pangompoion Gereja GKPA Tebing Tinggi Resort Pematang Siantar.
2000 : 11 Juni, Pangompoion Gereja GKPA Mandala Resort Medan Timur
2000 : 16 Juli, Pangompoion Gereja GKPA Aek Nabara Resort Labuhan Batu dohot Sopo Godang Agape di Aek Nabara.
2000 : 6 Agustus, Pangompoion Gereja GKPA Helvetia Resort Medan Barat.
2000 : 13 Agustus, Peresmian Parlagutan GKPA Bandung Resort Jakarta I
2000 : 28 - 29 Oktober, Pesta Olop-olop/Pesta Perak 25 Taon GKPA dohot Peresmian Museum Angkola di Silangge Sipirok.
2000 : 29 Oktober, Pangompoion Gereja GKPA Silangge Resort Sipirok.
2000 : 10 Desember, Peresmian GKPA POUK Tapian Nadenggan Resort Labuhan Batu.
2001 : 4 Maret, Pamasu-masuon Tohonan Pandita Pdt.Guswin P.Simbolon, STh dohot Pandita Datuk P.Siagian,STh di GKPA Palembang.
2001 : 10 Maret, Pangompoian Gedung SLTP Berkat di Huta Tinggi Aek Bingke.
2001 : 6 Mei Pangompoian GKPA Binjai Resort Medan Barat.
2001 : 13 Mei, Mamayakkon Batu Ojahan dohot Pangompoion GKPA Pangkalan Berandan Resort Pangkalan Berandan.
2001 : 3 Juni, Peresmian GKPA Bekasi Res. Jakarta II.
2001 : 2 - 8 Juli, Synode Am XIII (Periode) GKPA di Padangsidimpuan. Synode Periode Pamulditon Pucuk Pimpinan, Praeses Dohot Anggota Majelis Pusat GKPA Periode 2001-2006 Ephorus : Pdt.B.Matondang,STh, SekJend : Pdt.S.P.Marpaung,MSi. Praeses : Pdt.A.L.Hutasoit,MA, Pdt.AHJ.Sibarani,STh Pdt.P.Silaban,STh dohot Pdt.Ramli Hutapea,STh
2002 : 17 Maret Manjagit Tohonan Hapanditaon Pdt.CH.Siregar,STh, Pdt.P.Lubis,STh, Pdt.A.Pakpahan,STh, Pdt.R.Siregar,STh & Tohonan Guru Parlagutan Gr.L.Aritonang di GKPA Pangkalan Brandan.
2002 : 14 April, Peresmian GKPA Trans. Unit V Resort Sosa
2002 : 22 Juni, Pembukaan SMK Abdi Masyarakat Tanotombangan.
2002 : 14 Juli, Peresmian GKPA Sibolga Resort Batangtoru
2002 : 3 Nopember, Manjagit Tohonan Pandita Pdt.Halomoan Nainggolan,STh, Pdt.Darwin Butarbutar,STh, Pdt.Daniel Siregar,STh, Pdt.Arnold Siregar, STh, Pdt.Krisman Tambunan,STh di GKPA Jl.Teuku Umar Padangsidimpuan.
2002: 1 Desember, Pamasumasuon Tohonan Pandita, Pdt.Pardamean Siregar,STh di GKPA Medan Barat.
2003 : 30 Maret, Peresmian Parlagutan GKPA Ebenezer
2003 : 11 Mei, Peresmian Resort Persiapan Batam.
2003 : 8 Juni, Pangompoion & Mamayakkon Batu Ojahan GKPA Pirlok I Resort
Pangkalan Berandan
2003 : 12 Juli, Mamayakkon Batu Ojahan dohot Pangompoion GKPA Hutaraja Resort Sipirok
2003 : 19 Juli, Peresmian Parlagutan GKPA Janji Maria Resort Batangtoru.
2003 : 8-12 Juli, Synode Am (Kerja) XIV GKPA di Kantor Pusat GKPA Padangsidimpuan.
2003 : 14 September, Pangompoion GKPA Simanosor Gareja Resort Simanosor.
2004 : 29 Pebruari, Pamasumasuon Tohonan Bibelvrow Suryani Siregar di
Bungabondar
2004 : 9 Mei, Peresmian Resort Batam.
2004 : 5 September, Peresmian GKPA Pasar Sempurna Resort Marancar.
2004 : Oktober, Pamasumasuon Tohonan Bibelvrow Fatmawati br.Sihotang, Adelina br.Rambe di GKPA Pematangsiantar.
2005 : 20 Pebruari, Pamasumasuon Tohonan Pandita Laminar br Simangunsong,STh di Padangsidimpuan.
2005 : 10 April, Peresmian GKPA Jatimurni Resort Jakarta I.
2005 : 08 Mei, Peresmian GKPA Eben Ezer dan Pers. Resort Payung Sekaki di
Pekanbaru.
2005 : 12 Juni, Peresmian GKPA Aek Bayur Resort Padangsidimpuan Timur.
2005 : 03 Juli, Pangompoion GKPA Galanggang Resort Simanosor.
2005 : 10 Juli, Pangompoion GKPA Mandalasena dohot Jubeleum 125 Taon
Hakristenon di Mandalasena Resort Padang Bolak.
2005 : 10 Juli, marujung ngolu Pdt. Hieronimus Bonar Parulian Matondang,STh (Ephorus GKPA) harani parmaraan (kecelakaan) hatiha mulak sian Mandalasena.
2005 : 14 Juli, Penetapan Pdt.S.P.Marpaung,MSi gabe Ephorus GKPA, patoruskon Periode 2001-2006.
2005 : 22 Oktober penetapan Pdt.A.L.Hutasoit,MA gabe Sekjend GKPA patoruskon
periode 2001-2006 di hatiha Rapot Majelis Pusat GKPA di Jakarta.
2005 : 23 Oktober, Pesta Olop-olop 30 Taon GKPA di GKPA Penjernihan Resort Jakarta I.
2006 : 1 – 2 Juli, Pesta Pangompoion GKPA Damparan Resort Simanosor.
2006 : 2 Juli, Pamasumasuon Tohonan Pandita Marganti Panggabean,STh, Ardianto
Sinaga,STh di GKPA Damparan Resort Simanosor
2006 : 11 - 16 Juli, Synode Am XV GKPA di Padangsidimpuan. Synode Periode
Pamulditon Pucuk Pimpinan, Praeses Dohot Anggota Majelis Pusat GKPA
Periode 2006-2011 Ephorus : Pdt.A.L.Hutasoit,MA, SekJend :
Pdt.P.H.Harahap,STh
Praeses terpilih Periode 2006-2011, Pdt.Y.P.Siregar,STh,
Pdt.T.S.Simatupang,MTh, Pdt.L.Pasaribu,STh, Pdt.D.BG.Hutagalung,SmTh.
2007 : 6 Mei, Pangompoion GKPA Bekasi Resort Jakarta II
2007 : 1 Juli, Pangompoion GKPA Batusatail Dolok Resort Marancar.
2007 : 21 Oktober, Pesta Pangompoion GKPA Pakantan
2008 : 11 Mei, Pamasumasuon Tohonan Pandita di GKPA Hutaraja : Pdt.Rosanna Pasaribu,STh, Pdt.Himpun Batubara,STh, Pdt.Herwen Jona Marpaung,STh dohot Pdt.Harapan Nainggolan,MMin,MTh (Non Struktural)
2008 : 6 Juli, Pangompoion GKPA Sipagimbar Res.Padang Bolak
2008 : 20 Juli, Peresmian Resort Hutaraja
2008 : 27 Juli, Peresmian Parlagutan Bandar Khalifah Res.Medan Timur
2009 : Pebruari, Pamasumasuon Pandita Tumpal H.Lubis,STh; Pdt.Ronny Sinaga,STh; Pdt.Tiari Br.Panjaitan,BTh di GKPA Pulopakkat Resort Persiapan Pulopakkat.
2009 : 11-12 Juli Jubileum 175 Taon Hakaristenon di Luat Pakantan
2009 : 15-19 Juli, Synode Am (Kerja) XVI di Kantor Pusat GKPA
2009 : 1-2 Agustus Pangompoion GKPA Batangtoru
2009 : 25 Oktober Peresmian Resort Khusus Padangsidimpuan Timur.
2009 :

Renungan: ”KRISTUS PENGANTARA (SYAFAAT) KITA”

”KRISTUS PENGANTARA (SYAFAAT) KITA” (Ibrani 7 : 23 - 28)

1. Bahan sermon kali ini adalah merupakan lanjutan dari bahan-bahan sermon sebelumnya. Jika kita perhatikan Almanak GKPA, memang dalam bulan Okotber 2006 ini kita difokuskan membahas tentang Kitab Ibrani. Memang harus kita akui bahwa kitab Ibrani ini ditulis bagi orang Kristen Yahudi yang sedang mengalami penganiayaan dan keputuasaan. Jika kita bandingkan dengan situasi kita saat ini, hal ini sangat “serupa” tapi “tidak sama”. Kita mengalami penganiayaan di beberapa tempat misalnya penembakan Pdt.Irianto Konkoli,STh (Sekjed GKST) ketika sedang belanja di Poso, penutupan beberapa Gereja di daerah Bekasi-Tanggerang dengan memakai “Peraturan Dua Mentri No.9 dan 8 tahun 2006”. Masyarakat yang juga termasuk di dalamnya warga Kristen mengalami “keputusasaan” karena situasi alam dan ekonomi yang tidak mendukung. Misalnya kasus “asap” akibat pembalakan hutan di Sumatera dan Kalimantan, kasus “lumpur panas” PT.Lapindo Brantas di Sidoarjo, musim “kemarau” yang berkepanjangan hingga saat ini. Namun yang jelas bahwa kitab Ibrani ditulis untuk meneguhkan iman para umat Kristen melalui: (1) untuk tetap mempertahankan pengakuan kita terhadap Kristus hingga pada kesudahannya, (2) untuk maju terus menuju kedewasaan rohani dan (3) untuk tidak kembali kepada kehidupan di bawah hukuman dengan cara menerima dan mempercayai Yesus Kristus sebagai Tuhan dan Juruselamat pribadi.
2. Ay.23-24 Untuk membahas kedua ayat ini kita harus melihat keutuhan ayat ini yang dimulai dari ay.20-25. Dikatakan dalam penjelasannya bahwa ke-Imam-an menurut peraturan Melkisedek adalah “harus disumpah” sedangkan untuk imamat yang biasa tidak. Misalnya dalam Mzm.110:4, “TUHAN telah bersumpah, dan Ia tidak akan menyesal: "Engkau adalah imam untuk selama-lamanya, menurut Melkisedek." Gagasan bahwa Allah mengangkat sumpah adalah gagasan yang mengherankan. Mengapa? Sebenarnya sumpah hanya diperuntukkan bagi manusia saja. Manusia sering kata-katanya tidak bisa dipercaya sehingga dibutuhkanlah sumpah untuk membuktikan kebenaran perkataannya. Perkataan Allah selalu benar, maka Allah tidak perlu bersumpah. Jadi jika Allah sampai menetapkan suatu pernyataan sumpah, maka pernyataan itu sungguh luar biasa pentingnya. Mengapa penting? Karena imamat biasa dapat mati dan lenyap, sedangkan keimamatan Yesus Kristus tidak dapat lenyap, karena Allah telah bersumpah bahwa imamatNya akan berlangsung untuk selama-lamanya.
3. Kemudian Yesus disebut sebagai jaminan Perjanjian Baru (Yunani: (egguos) = jaminan). Seorang egguos adalah yang memberikan kepastian atau jaminan jika meminjam uang ke bank dan atau juga orang yang bersedia menjadi jaminan bagi orang yang sedang ditahan. Seorang egguos adalah sesorang yang menjamin bahwa sesuatu pasti dapat dilakukan dengan sungguh dan hormat. Artinya jika kita ragu akan pertolongan Tuhan kepada kita maka jaminan yang pasti adalah Yesus sendiri yang akan sungguh-sungguh dan hormat melakukan itu kepada kita. Jangat takut dan ragu akan pemenuhan janji Tuhan itu JaminanNya sudah ada di antara kita yaitu Yesus Kristus.
4. Keimaman Yesus itu tidak untuk sementara saja namun untuk selama-lamanya dan tidak akan beralih kepada orang lain. Kata tidak beralih (Yunani: - aparabatos) adalah istilah hukum, yang artinya tidak dapat diganggu gugat. Kata itu menerangkan sesuatu yang menjadi milik orang tertentu dan yang tidak dapat dialihkan ke orang lain. Dengan demikian jelaslah bahwa keimaman Yesus itu tidak akan pernah beralih kepada siapa pun namun Yesus tetap untuk selama-lamanya (Yun: paramenein) Dari perkataan ini dapat disimpulkan bahwa hanya di dalam diri Yesus-lah satu-satunya jalan menuju Allah (bd.Yoh.14:6), dan Yesus akan tetap melayani manusia sampai selama-lamanya.
5. Ay.25 HIDUP SENANTIASA UNTUK MENJADI PENGANTARA (SYAFAAT). Kristus tinggal di sorga di hadapan Allah Bapa (8:1), memohon syafaat bagi setiap pengikutNya sesuai dengan kehendak Bapa (bd.Rm.8:33-34; 1Tim.2:5; 1Yoh.2:1). Kata syafaat artinya perantaraan (pertolongan) untuk menyampaikan permohonan kepada Allah. Melalui pelayanan syafaat Kristus, kita mengalami kasih dan kehadiran Allah serta memperoleh kemurahan dan kasih karunia untuk menolong kita dalam segala macam keperluan (4:16), godaan (Lk.22:32), kelemahan (4:15; 5:2), dosa (1Yoh.1:9; 2:1) dan pencobaan (Rm.8:31-39). Doa Yesus sebagai Imam Besar bagi umatNya (Yoh.17) dan keinginanNya untuk mencurahkan Roh Kudus atas semua orang percaya (Kis.2:33), membantu kita untuk memahami apa yang terkadung dalam pelayanan syafaat Kristus. Melalui doa syafaat Kristus, setiap orang yang datang kepada Allah dapat menerima kasih karunia untuk diselamatkan dengan sempurna. Doa syafaat Kristus selaku Imam Besar kita sangat penting untuk keselamatan kita. Tanpa doa syafaat itu dan tanpa kasih karuniaNya, maka kemurahan dan pertolonganNya yang disalurkan kepada kita melalui doa syafaat tersebut, kita akan jauh dari Allah, menjadi hamba dosa dan Iblis kembali sehingga mendatangkan hukuman kekal yang patut diterima. Satu-satunya harapan kita adalah datang kepada Allah oleh Kristus dengan iman (1Ptr.1:5). Perhatikanlah bahwa Kristus tidak tetap menjadi pembela dan pengantara bagi mereka yang menolak untuk mengaku dan meninggalkan dosa serta meninggalkan persekutuan dengan Allah (bd.1Yoh.1:5-7,9; 3:10). PerantaraanNya untuk “menyelamatkan dengan sempurna” hanya berlaku bagi “semua orang yang oleh Dia datang kepada Allah” (bd.4:16). Tidak ada keselamatan dan jaminan bagi mereka yang dengan sengaja berdosa dan menolak untuk mencari Allah (10:21-31; baca Amos 5:6a). Karena Kristus satu-satunya pengantara dan Jurusyafaat kita di sorga, setiap usaha untuk memandang malaikat atau orang-orang kudus yang sudah meninggal sebagai pengantara dan memanjatkan dosa kepada Bapa melalui mereka adalah sia-sia dan tidak Alkitabiah (bd. Kol.1:2; 2:18).
6. Ay. 26-28 IMAM BESAR YANG KITA PERLUKAN. Penulis Ibrani seterusnya menjelaskan tentang Yesus sebagai Imam Besar dengan beberapa karakter seperti:
• Yesus adalah suci (hosion). Kata ini selalu melukiskan seseorang yang dengan penuh kesetiaan melakukan kewajibannya di hadapan Allah. Dia tidak munafik yang hanya baik di depan mata namun di belakang menjadi jahat. Hosios mengandung kebaikan yang paling besar, yaitu kebaikan yang murni dalam pandangan Allah. (Dipadao do sifat hurang denggan isarana: muda patampak rap juguk, tapi muda dung marsipudian manghatai dongan).
• Yesus tidak pernah salah (akakos). Akakos artinya bersih dari kejahatan sehingga tinggal hanya yang baik saja. Kata ini melukiskan seseorang dan pengaruhnya terhadap sesamanya. Seseorang dikatakan akakos karena ia sudah begitu dibersihkan sehingga kehadirannya bagaikan bahan pembersih (tapi bukan sejenis deterjen), dan hatinya hanya da cinta yang penuh kasih dari Tuhan.
• Yesus tanpa noda (Amiantos). Amiantos melukiskan seseorang yang sama sekali bebas dari noda-noda yang menghalang-halanginya untuk datang dekat kepada Allah.
• Yesus adalah yang terpisah dari orang-orang berdosa. Ungkapan ini tidak berarti bahwa Yesus bukan manusia nyata. Ia berbeda dari orang-orang berdosa sebab, meskipun Ia menghayati semua pencobaan, Ia dapat menaklukkannya dan muncul tanpa dosa. Perbedaan antara Dia dengan manusia lain bukannya karena Ia bukan manusia sepenuhnya, tetapi karena Ia adalah manusia dengan segala keutamaan dan kebaikannya.
• Yesus lebih tinggi dari pada tingkat-tingkat sorga. Dengan ungkapan ini penulis surat Ibrani berpikir tentang pemuliaan Yesus. Jika ungkapan no.4 di atas menitik-berartkan kesempurnaan kemanusiaanNya, maka ungkapan ini menitik-beratkan kesempurnaan ke-AllahanNya.
7. Selanjutnya penulis Ibrani memperkenalkan segi lain menjelaskan bahwa imamat Yesus lebih unggul daripada imamat Lewi. Imam-imam besar lain bisanya mempersembahkan korban untuk dosa-dosanya sendiri, karena ia adalah juga manusia yang penuh dosa. Hal ini dikaitkan pada Hari Penebusan atau Hari Pendamaian, dimana pada hari itu Imam Besar melaksanakan tugasnya paling utama. Hari itu adalah satu-satunya hari dalam setahun dimana Imam Besar secara pribadi melakukan persembahan korban. Acara pertama adalah persembahan korban untuk dosa-dosa Imam Besar itu sendiri. Persembahan korban yang paling besar dalam imamat Lewi mulai dengan persembahan korban bagi dosa-dosa Imam Besar itu sendiri. Tetapi justru persembahan korban yang demikian itu yang tidak pernah diperlukan Yesus, karena Ia tidak berdosa. Imam Besar menurut imamat Lewi adalah orang berdosa mempersembahkan korba-korban hewan bagi manusia yang berdosa. Sedangkan Yesus adalah Putra Allah, tanpa dosa, dan mempersembahkan diriNya sendiri untuk dosa semua manusia. Yang menentukan seseorang menjadi Imam Besar menurut imamat Lewi adalah hukum; sebaliknya yang memberikan jabatan imam kepada Yesus adalah sumpah Allah.

KESIMPULAN:
1. Penetapan bahwa Yesus Kristus sebagai Imam Besar melalui “sumpah” Allah menjadikan Yesus sebagai jaminan bagi setiap orang percaya bahwa Allah akan menepati janjiNya kepada umat percaya. Jaminan ini tidak akan beralih kepada siapa pun sehingga jalan satu-satunya menuju Allah ialah hanya Yesus sendiri.
2. Yesus adalah satu-satunya Jurusyafaat manusia kepada Allah bukan para orang-orang kudus.
3. Imam Besar yang kita perlukan bukan Imam Besar yang mempersembahkan korban hewan yang hanya menghapuskan dosa-dosa Imam Besar itu saja melainkan Imam Besar yang kita perlukan ialah Yesus yang mengorbankan diriNya yang sekalipun dia tidak berdoa agar seluruh umat manusia memperoleh keampunan dosa.

Ramli SN Harahap

Bacaan Minggu 29 November 2009: Wahyu 22 : 16 - 20

Epistel Minggu 29 November 2009 Wahyu 22 : 16 - 20
Minggu Advent I

“MENGAPA SALAH ARAH ?”


1. Pendahuluan
Ada orang bijak mengatakan, “Untuk mengetahui nilai satu tahun, tanyakanlah seorang siswa yang gagal dalam ujian kenaikannya; Untuk mengetahui nilai satu bulan, tanyakanlah seorang ibu yang melahirkan bayi premature; Untuk mengetahui nilai satu minggu, tanyakan seorang editor majalah mingguan; Untuk mengetahui nilai satu hari, tanyakan seorang buruh harian yang punya enam anak untuk diberi makan; Untuk mengetahui nilai satu jam, tanyakanlah seorang kekasih yang sedang menantikan untuk bertemu; Untuk mengetahui nilai satu menit, tanyakanlah seorang yang ketinggalan kereta; Untuk mengetahui nilai satu detik, tanyakanlah seorang yang selamat dari kecelakaan; Untuk mengetahui nilai satu milidetik, tanyakanlah seorang yang memenangkan medali di olimpiade. Menarik sekali, persoalan demi persoalan dan pergumulan demi pergumulan setiap orang memiliki nilai yang berbeda sesuai dengan waktu dan kesempatan yang ada buat kita di dunia ini. Sejauh mana kita merasakan kehadiran Tuhan dalam hidup kita, apakah dia ada dan tahu setiap pergumulan yang telah kita lalui, untuk menunjukkan arah perjalanan hidup kita?
Hubungan dan pengenalan kita akan Tuhan di zaman yang semakin canggih seperti sekarang ini patut dipertanyakan. Teknologi telah menjadi pilihan utama umat manusia salah satunya karena dengan sekejap mata dapat mempengaruhi masyarakat dunia di manapun berada. Informasi dengan mudah menyebar ke seluruh dunia tanpa ada yang bisa mengontrolnya. Siapa saja yang mempunyai akses dan menguasai teknologi komunikasi mutakhir di manapun ia berada, ia dapat dengan mudah dan leluasa berinteraksi dengan dunia. Lahirlah zaman yang menghadirkan keadaan yang serba “kontradiksi,” di mana kita hidup di zaman yang maju tetapi di lain tempat lain banyak yang masih mundur, di satu tempat kaya tetapi di tempat lain miskin. Pada satu pihak persaingan; pada pihak lain ketergantungan; Pada satu pihak rasionalisme (IPTEK), materialisme (bisnis), objektivisme (profesionalisme), pada pihak lain religiositas yang diwarnai unsur-unsur emosi dan spritualitas yang amat tinggi; kontradiksi antara pada satu pihak, mencair dan melenyapnya, batas-batas pemisah antara manusia yang lama, namun pada pihak lain muncul sentimen-sentimen primordialisme, kesadaran identitas yang sempit, fanatisme yang ekstrem.

2. Isi
Firman Tuhan yang baru kita baca bersama dari kitab Wahyu melihat jelas persoalan kita saat ini. Nama kitab ini “Wahyu” dalam bahasa Yunani disebut apokalupsis artinya: penyingkapan. Dalam bentuk kata kerja dipakai kata apukaluptoo artinya: membuka, menyatakan, menyingkapkan sesuatu yang tadinya tersembunyi sehingga menjadi nampak. Apokaliptik adalah suatu gerakan yang mulai ada terutama sesudah masa pembuangan Israel. Alam pemikiran apokaliptik semakin berkembang sekitar abad II SM pada masa Antiokhius IV sampai abad II M. Penulis memperkenalkan diri sebagai Yohanes (1:1,4; 22:8). Jemaat yang disapa dalam kitab ini diancam dari dua sisi, yaitu dari dalam dan dari luar. Ancaman dari dalam adalah orang-orang Yahudi yang bukan Kristen. Mereka melakukan hasutan untuk melawan orang Kristen (2:9; 3:9). Ada juga bidat-bidat yang bermunculan dalam jemaat untuk menyebarkan ajaran sesat. Ancaman dari luar berupa penganiayaan, bagi siapa yang tidak menyembah kaisar dan patungnya akan dikucilkan bahkan dibunuh (13:16-17:5). Semuanya itu didalangi oleh naga artinya setan (12:13). Dalam menghadapi situasi demikian Firman Tuhan menasehati mereka agar tetap tabah dalam menghadapi penderitaan itu. Sebab penderitaan itu hanya sebentar saja. Pada waktunya Yesus akan datang kembali dan membinaskan Babel dan setan itu dan Ia akan membaharui bumi ini serta memerintah sebagai Raja. Dan orang-orang kudus selamanya bersama Tuhan di sorga. Wahyu 22 adalah salah satu bagian utama dalam kitab Wahyu setelah di pasal sebelumnya ada penghakiman (4-18), lalu disusul dengan pertempuran melawan musuh-musuh Kristen dan berakhir dengan kejatuhan Babel (12-18). Kemudian muncul kemenangan terakhir (19:1-22:5). Dan ditutup dengan perikop khotbah kita saat ini, dengan perintah untuk memberitakan apa yang telah dilihat karena akhir zaman sudah dekat (22:10,22).
Perikop kita sungguh menarik, karena kita bisa melihat sebuah sebutan yang baru terhadap Tuhan Yesus. Di situ Tuhan Yesus disebut bintang pagi. Di situ tertulis, “Aku Yesus... adalah tunas, yaitu keturunan Daud, bintang timur yang gilang gemilang” (Wahyu 22:16). Dalam terjemahan Alkitab Kabar Baik tertulis,”... Aku ini keturanan Daud, Akulah bintang pagi yang terang itu.” Memang terjemahan yang lebih tepat adalah bintang pagi, sebab dalam Alkitab Yunani ditulis ho aster ho lampros ho prooinos , yang berarti bintang pagi yang cemerlang. Di ayat ini seorang Nabi yang bernama Yohanes menyebut Tuhan Yesus sebagai bintang pagi. Firman Tuhan ingin menunjukkan kepada kita bahwa Tuhan Yesus adalah bintang yang dinubuatkan oleh Bilem ketika ia bertutur,”… aku memandang dia, tetapi bukan dari dekat: bintang terbit dari Yakub (Bil. 24:17). Sebagaimana bintang pagi merupakan tanda kedatangan fajar atau hari yang baru, demikian Tuhan Yesus adalah pembawa hari keselamatan atau pembawa tanda kedatangan zaman baru, yaitu zaman keselamatan. Selain itu juga penekanan kekuasaan Tuhan Yesus.
Sebutan Tuhan Yesus sebagai bintang pagi memang menarik, sebagaimana para nelayan di tengah laut membutuhkan pedoman pedoman untuk mengetahui arah, demikian juga kita membutuhkan pedoman untuk mengetahui arah jalan hidup kita pada setiap hari yang baru. Lalu di sini kita meneima kepastian bahwa Tuhan Yesus tampil sebagai pedoman arah, supaya kita mengetahui arah yang benar, yaitu apa yang harus kita pikirkan dan kita perbuat pada hari ini. Tuhan Yesus adalah bintang pagi yang menjadi pedoman arah perilaku kita pada setiap hari yang baru. Bisa kita bayangkan apa jadinya kita berlayar di laut lepas tanpa pedoman arah. Kita akan tersesat. Itulah juga yang dapat terjadi jika kita bangun pagi lalu langsung berlayar di hari kerja yang baru tanpa terlebih dahulu mencari tahu mana arah yang betul. Tetapi untunglah tiap pagi Tuhan Yesus menyediakan diriNyasebagai penunjuk arah.

3. Refleksi & Kesimpulan
Bintang Timur sebagai penunjuk arah, artinya Allah lebih penting dari pada agama seperti kasih lebih penting dari pada iman (1Kor. 13:13). Rasa sinis dan kekecewaan dan yang dihadapi oleh banyak orang di mana-mana membuat zaman ini semakin kacau, baik di bidang sosial, moral, pemikiran maupun spritualitas karena telah kehilangan arah. Di zaman globalisasi saat ini ditandai dengan proses keterhubungan (interconnectedness) seluruh pelosok bola bumi pada tingkat keluasan (extensity), kecepatan (velocity), kekuatan (intensity), dan dampak (impact) yang luar biasa yang belum pernah terbayangkan sebelumnya, dengan penguasaan pasar yang dilakukan lewat media teknologi. Menggunakan teknologi komunikasi mutakhir negara-negara maju dengan mudah melakukan transaksi perdagangan menembus batas-batas negara dalam waktu sangat cepat dan singkat. Sehingga krisis ekonomi yang kita alami seperti saat ini berdampak bagi seluruh negara.
“Apa yang sebenarnya kita cintai dan kasihi dalam hidup ini? Firman Tuhan hari ini menyapa kita untuk menemukan arah dalam hidup kita untuk mengenal dan merasakan sumber kasih yang kita rasakan itu. Siapa yang mengasihi, lahir dari Allah. Kasih Allah adalah tentang bagaimana, bukan apa. Kasih bukanlah sebuah makna untuk memberi defenisi, tetapi sesuatu untuk dilakukan, sesuatu untuk dibuat. Kasih Allah tidak dijelaskan dalam sebuah dalil tetapi kesaksian, dimainkan dan ditampilkan. Hidup manusia bukanlah serupa dengan batu di ruang hampa, dalam arti senantiasa sama sejak awal ampai akhir, melainkan menyejarah dengan kata lain dalam perkembangan hidup manusia pada umumnya tidak disediakan jalan pintas. Apabila orang dengan paksa mau mengusahakan jalan pintas (entah bidang pengetahuan atau perasaan dan sebagaianya), biasanya akan merusak keseimbangan pribadi dan malah dapat menghancurkan si pribadi sendiri. Dengan kata lain panggilan hidup manusia menuntut sepenuhnya tanggung jawab dari setiap pribadi.
Kenapa kita percaya Tuhan? Karena Allah mendunia, memanusia merangkum seluruh dunia dalam pelukannya, melintasi batas dunia, menembus batas-batas budaya, seluruh umat manusia diterima Allah siapa saja, dimana saja, dia melampaui batas-batas aliran dan denominasi, menghancukan ekslisivisme. Dia adalah hadiah bagi semua orang. Dia mempertaruhkan segala sesuatu termasuk diriNya untuk menawarkan dan mewujudkan kesukaan bagi dunia. Dia menyatakan solidaritasnya yang penuh terhadap penderitaan manusia. Dia mengosngkan dirinya sendiri dan mengambil rupa seorang hamba dan menjadi sama dengan manusia. Dia tidak menyembunyikan fakta walaupun manusia menolaknya Dia menerima manusia dan melepaskan manusia dari topeng-topeng kepalsuan yang hanya terpikat pada sesuatu yang besar, tinggi dan banyak. Pada hal jutru disitulah manusia banyak tertipu. Dia mengajak kita untuk mencintai yang kecil, lemah, dan sederhana. Mengajak kita untuk menukik sampai ke inti.
Latihlah kebiasaanmu. Kebiasaanmu akan menjadikanmu sukses atau hancur. Sebab “Apa yang kamu dapatkan adalah apa yang kamu lihat”. Mula-mula kita yang membentuk kebisaan kita lama kelamaan kebisaan kitalah yang membentuk kita. Taburkanlah suatu pikiran, maka kamu akan menuai perbuatan; taburkanlah suatu perbuatan maka kamu akan menuai kebiasaan; Taburkanlah suatu kebiasaan, maka kamu akan menuai karakter; Taburkanlah suatu karakter maka kamu akan menuai takdir. Lihat dan kenalilah Bintang Timur penunjuk arah. Amen Tuhan Berkati.



C.Pdt.Maruasas.SP.Nainggolan S.Si (Teol)

Bacaan Minggu 22 November 2009: Wahyu 7 : 9 - 17

Epistel Minggu 22 November 2009 Wahyu 7 : 9 - 17
Minggu Akhir Tahun Gereja


“BERJUBAH PUTIH”
“ Mereka ini adalah orang-orang yang keluar dari kesusahan yang besar; dan mereka telah mencuci jubah mereka dan membuatnya putih didalam darah Anak Domba” (14)


Menjelang akhir tahun ini kepada kita disuguhkan suatu pemandangan surgawi yang menakjubkan. Suatu hamparan padepokan surgawi di mana sejumlah besar orang tak terhitung banyaknya. Mereka berdiri di hadapan takhta dan dihadapan Anak Domba. Memakai jubah putih dan memegang daun-daun palem. Mereka tak henti-hentinya berseru mengagungkan nama Tuhan secara serentak; “Keselamatan bagi Allah kami yang duduk di atas tahta dan bagi Anak Domba”. Malaikat-malaikat, tua-tua dan empat makhluk tersungkur di hadapan tahta sambil berkata: “Amin! Puji-pujian dan kemuliaan dan hikmat dan syukur dan hormat dan kekuasaan dan kekuatan bagi Allah kita sampai selama-lamanya. Amin!”
Keajaiban, keelokan dan keindahan yang menakjubkan luar biasa itu membuka mata kita bahwa Tuhan betul-betul menempatkan Yesus Kristus Sang Anak Domba Allah sebagai pemegang tongkat kekuasaan baik di bumi maupun di surga. Lebih nyata lagi ketika seorang dari tua-tua itu bertanya kepada Yohanes, penerima wahyu itu, “Siapakah yang memakai jubah putih itu?” Tua-tua itu sendiri yang menjawab, “Mereka adalah orang-orang yang yang keluar dari kesusahan yang besar; dan mereka telah mencuci jubah mereka dan membuatnya putih di dalam darah Anak Domba”
Gambaran itu memberi pengharapan besar kepada kita, bahwa kita orang-orang yang percaya kepada Sang Anak Domba Allah, Yesus Kristus, kelak kita akan dapat ikut berdiri di sana dan ikut berseru memuji-muji nama Tuhan. Syarat untuk ikut berdiri di sana adalah mencuci jubah kita dengan darah Anak Domba. Jubah kita yang sekarang kita pakai adalah jubah yang fana. Menurut ajaran Rasul Paulus dalam 2 Korintus 5:1dyb tubuh kita merupakan kemah yang sewaktu-waktu dapat dibongkar oleh Tuhan dan Tuhan telah menyediakan suatu tempat kediaman di surga bagi kita, suatu tempat kediaman yang kekal yang tidak dibuat oleh tangan manusia. Kata “kemah” tidak beda maknanya dengan “jubah” , yakni tubuh kita ini. Kelak bila kita mati, maka tubuh kita ini akan diganti dengan tubuh yang baru yang tidak akan pernah usang lagi dan tidak akan rusak untuk untuk selama-lamanya. Tuhan Yesus telah mencuci jubah itu dengan darah-Nya, sehingga kita sudah menjadi suci dan kita akan dikumpulkan bersama-sama dengan orang-orang yang telah mendahului kita.
Mereka semua yang telah memakai jubah putih tinggal bersama Anak Domba, artinya mereka telah menerima hidup kekal. Mereka telah diberi kemuliaan kekal oleh Tuhan. Mereka tidak ada lagi keluh kesah, tidak ada lagi kertak gigi, tidak ada lagi kesusahan, yang ada hanyalah sukacita dan suara nyaring memuji-muji nama Tuhan. Sedangkan kita yang masih berada di dunia ini adalah orang-orang yang masih berada di dalam kesulitan dan kesusahan besar dan sementara sedang menantikan hari kemuliaan yang dijanjikan Tuhan.
Di dunia ini manusia menderita kesulitan dan kesusahan adalah disebabkan oleh karena dosa. Dosa itu ada karena kejahatan dan kedurhakaan kita kepada Tuhan. Atas ulah manusia sendiri maka datanglah malapetaka yang menghukum kita sendiri. Datanglah banjir, tanah longsor dan kecelakaan menjadi musibah bagi manusia. Ditambah pula dengan berbagai bencana alam; gempa bumi, tsunami dan angin putting- beliung semua mengancam kehidupan manusia. Sampailah Manusia pada kematian. Beruntunglah bila kematian itu kita ada dalam Tuhan Yesus, tetapi bila tidak kita pasti akan mati kekal.
Bila kita mengakui ke-Tuhan-an Yesus dan kita menjadi salah satu anggota Gereja yang mengakui ke-Tuhan-an Yesus, maka kita akan selalu diingatkan untuk mendengar Firman Tuhan. Gereja senantiasa memperdengarkan Firman Tuhan, agar anggota-anggotanya selalu mengarahkan hidup mereka kepada hidup-hidup yang kekal. Firman Tuhan berbunyi, “Alam maut tidak menguasai kamu. Kepadamu akan kuberikan Kunci Surga” (Mat. 16:18-19).
Selama 70 tahun bangsa Israel dalam pembuangan, para nabi selalu mengingatkan mereka agar mereka setia beribadah dan berkurban syukur kepada Tuhan. Memang dari antara mereka ada yang meninggalkan Tuhan, tetapi masih banyak orang yang setia. Oleh karenanya ketika bangsa itu akan memasuki kembali tanah perjanjian, mereka dipimpin oleh Yosua untuk mempersembahkan kurban bagi Tuhan. Tuhan sendiri mengatur proses memasuki tanah perjanjian itu. Yosua atas nama Tuhan memimpin perjalanan bangsa itu, bahkan memimpin mereka berperang melawan suku-suku bangsa yang posturnya tinggi-besar; orang-orang Kanaan, Hewi, Het, Gergasi dan Yebus. Atas perintah Yosua, strategi perang yang diaturnya sebagai berikut: barisan paling depan adalah kelompok Peti Perjanjian yang diusung oleh orang-orang Lewi. Disusul oleh 12 orang utusan masing-masing satu orang dari tiap suku Israel. Selanjutnya para prajurit dan paling belakang keluarga termasuk anak-anak. Hasilnya luar biasa hebat. Bangsa Israel memasuki negeri perjanjian dengan kemenangan besar (Yos. 3:1-17). Bagaimana mungkin bangsa Israel, bangsa yang kecil jumlahnya dapat memenangkan peperangan itu? Ya, karena bangsa Israel mengakui ke-Tuhan-an yang benar, sehingga mereka mempunyai kekuatan yang besar. Sebab perang itu bukanlah perang manusiawi, melainkan perang ilahi. Kuasa Allah adalah kuncinya yang disebut juga kunci surgawi. Tuhanlah sebagai pemegang kunci itu.
Berbicara tentang kunci, ada suatu cerita nyata tentang seorang pemegang kunci. Pada akhir tahun banyak orang pulang mudik. Ada satu keluarga pulang ke kampung halaman di Medan, Sumatera Utara. Bapak sebagai kepala rumah tangga keluar terakhir dari rumah sebab harus mengunci pintu, jendela dan gerbang. Berangkatlah mereka ke Medan Setelah liburan habis mereka pulang kembali ke Jakarta. Tiba di Bandara Soekarno-Hatta, bapak minta duluan sebab harus pergi ke kantornya. Di depan kantor telah berderet karyawan yang akan masuk, satpam belum mengizinkan masuk sebab bapak belum datang, begitu bapak datang, para karyawan langsung diizinkan masuk. Tak lama kemudian, bapak menerima telepon dari isterinya bahwa keluarga tidak dapat masuk rumah karena kunci dibawa bapak. Bapak sebagai pemegang kunci buru-buru pulang membukakan gerbang dan pintu rumah.
Dari cerita tadi tergambar betapa pentingnya pemegang kunci. Apalagi pemegang kunci Kerajaan Surga. Tuhan Yesus sebagai pemegang kunci Kerajaan Surga mempunyai kuasa untuk mengizinkan atau menolak orang masuk ke dalam tempat kudus itu. Tuhan Yesus sendiri pernah memberikan perumpamaan tentang penolakan terhadap orang-orang yang tidak setia. Ada orang yang bertanya kepadanya, “Tuhan, sedikit sajakah orang yang diselamatkan?” Maka jawab Yesus kepadanya, “Berjuanglah untuk masuk melalui pintu yang sesak itu! Sebab aku berkata kepadamu: Banyak orang akan berusaha masuk tetapi tidak akan dapat. Jika tuan rumah telah bangkit dan telah menutup pintu, kamu akan berdiri diluar dan mengetok-ngetok pintu sambil berkata, “Tuan, bukakanlah kami pintu dan ia akan menjawab dan berkata kepadamu: “Aku tidak tahu dari mana kamu datang” Maka kamu akan berkata: “kami telah makan dan minum dihadapanmu dan engkau telah mengajar dijalan-jalan kota kami”. Tetapi ia akan berkata kepadamu: “Aku tidak tahu dari mana kamu datang, enyahlah dari hadapanku, hai kamu sekalian yang melakukan kejahatan” (Luk.13:23-27).
Sebagai umat Kristen, kita masih diberi kesempatan untuk belajar mengikut Tuhan Yesus dengan setia, sampai akhirnya kita diizinkan, masuk menghadap takhta dan mengenakan jubah putih. Amin




Pdt. Widiantoro, S.Th.M.Div

Bacaan Minggu 15 November 2009: Yesaya 43 : 8 - 13

Epistel Minggu 15 November 2009 Yesaya 43 : 8 - 13
Minggu XXIII Setelah Trinitatis

ALLAH YANG SETIA:
Melihat Hukuman sebagai Kesempatan Membarui Diri

Pendahuluan
Yesaya pasal 40-55 dialamatkan kepada orang Israel yang hidup dalam pembuangan di Babel. Bagian ini disebut dengan Deutero Yesaya/Yesaya II, ditulis kira-kira antara tahun 546 dan 538 sM. Firman Tuhan yang diberitakan dalam Deutero Yesaya disampaikan pada saat Raja Koresy telah menaklukan Babel dan negeri-negeri sekitarnya dan menjadi penguasa atas sebagian besar Timur Tengah. Koresy merupakan raja yang bijaksana, yang menghormati agama bangsa-bangsa lain. Oleh sebab itu, ia membangun kembali tempat-tempat peribadatan yang telah runtuh dan mengizinkan orang-orang buangan untuk pulang ke negeri mereka masing-masing. Di sini sesungguhnya ia merupakan raja yang dipakai dalam tangan Allah Israel untuk membebaskan umat pilihan-Nya dari Babel.
Ketika Koresy mengalahkan Babel dan berkuasa atasnya, bangsa Israel telah menjalani pembuangan di negeri itu empat puluh tahun lamanya. Waktu yang demikian lama membuat bangsa itu bertanya-tanya apakah sejarah mereka sebagai bangsa pilihan Allah telah berakhir? Keputusasaan karena belum kunjung datang kebebasan dan kemerdekaan membuat sebagian umat Israel di pembuangan berpikir bahwa Allah Yahwe sudah tidak setia lagi kepada mereka (bnd. Yes. 40:27; 49:14), Ia telah meninggalkan mereka dan melupakan janji-Nya. Bahkan, sepertinya Allah tidak punya kuasa untuk membebaskan mereka dari tangan bangsa-bangsa asing (bnd. Yes. 49:24). Hidup dalam ketidakmenentuan masa depan dan ketidakbebasan yang demikian membuat sebagian umat Israel yang berada di pembuangan lalu berpaling mencari pertolongan kepada dewa-dewa setempat. Banyak juga yang masih mengaku percaya kepada Allah Yahweh namun menaruh harapan kepada kuasa-kuasa lain.
Dalam konteks inilah penulis Deutero Yesaya menyampaikan firman Tuhan, firman yang membangkitkan kembali kepercayaan umat buangan kepada Allah dengan mengingatkan tentang kuasa Allah, kemurahan-Nya sebagai Allah yang memilih Abraham dan keturunannya, dan kasih-Nya dalam pembebasan mereka dari Mesir. Dan inti atau pokok pemberitaan Deutero Yesaya ini adalah janji keselamatan. Firman yang mengembalikan kepercayaan umat kepada Allah dan yakin akan berita keselamatan itu di dalamnya tercakup bagian pembacaan di atas.

Tafsiran
Ayat 8-10:
Ayat 8-13 bagian pembacaan kita merupakan firman pengadilan. Disebut seperti itu karena bentuk penyampaian firman ini seperti dalam suasana mengadili. Bangsa Israel biasanya mengadili suatu perkara di depan umum, tempat terbuka dekat gerbang kota, di mana ada imam, hakim, tua-tua, nabi dan warga masyarakat. Ayat 8-9 mirip dengan suasana yang demikian. Dalam ayat ini, perkara yang akan diputuskan ialah siapakah yang patut diakui sebagai Allah (ingat! Kesengsaraan di pembuangan membuat bangsa Israel mengalami krisis kepercayaan kepada Allah). Semua bangsa-bangsa diundang untuk memberi kesaksiannya. Yang menjadi saksi pada pihak Allah adalah bangsa Israel sendiri. Mereka berhadapan dengan bangsa-bangsa yang buta dan tuli sekalipun sebenarnya bangsa-bangsa itu mempunyai mata dan telinga sebagai saksi dari pihak ilah-ilah lain.
Pesimisme dan keputusasaan sedemikian menggerogoti bangsa Israel sehingga mereka sepertinya tidak sabar menunggu tindakan Allah yang segera untuk membebaskan mereka. Hal itu membuat mereka nyaris tidak mampu melihat lagi bahwa sesungguhnya Allah masih dan terus akan berkarya atas kehidupan mereka khususnya dan umat manusia umumnya.
Di sini Allah mau menantang bangsa Israel untuk mempersaksikan karya-Nya yang luar biasa atas mereka sejak pembebasan dari Mesir hingga pada saat mereka di Babel sekalipun. Tantangan itu berupa meminta mereka memberikan kesaksian dalam pengadilan berhadapan dengan saksi-saksi dari ilah asing. Dan meskipun bangsa Israel ada yang sudah tidak setia lagi kepada Allah, tetapi sesungguhnya Ia setia kepada mereka. Ia tetap mau memilih mereka menjadi saksi yang agung dari karya-Nya yang agung dalam sejarah kehidupan bangsa-bangsa. Itu sebabnya dikatakan mereka hamba-Ku yang telah Ku-pilih (ay. 10), yang mana pemilihan itu dengan maksud guna pendidikan terhadap bangsa Israel sendiri (supaya kamu tahu dan percaya…dan mengerti, ay. 10) dan terhadap bangsa-bangsa lain. Allah adalah Allah yang setia, yang tidak pernah melupakan janji penyertaan dan keselamatan terhadap bangsa dan orang-orang pilihan-Nya. Kasih dan setia Allah itu tiada bertara.

Ayat 11:
Ayat 11 ini mengingatkan bangsa Israel, termasuk kita, kepada Syema yang pernah mereka ikrarkan sebagai tanda penyerahan totalitas diri dan kehidupan mereka kepada Allah Yahweh saja (Ul. 6:4-9); bahwa hanya kepada Yahweh saja mereka berbakti, dan hanya kepada Dia mereka pertaruhkan hidup dan keselamatan mereka. Mereka tidak boleh berpaling kepada yang lain, hal yang mana telah dilakukan oleh sebagian bangsa itu di negeri pembuangan Babel.

Ayat 12:
Karena sebagian dari umat Israel yang ada di pembuangan mulai melirik dan menaruh pengharapan kepada ilah-ilah lain, di sini mereka setidaknya diingatkan dan ditegaskan kembali mengenai dua hal. Pertama, hanya dari Allah saja berita yang benar mengenai kelepasan dari derita pembuangan itu berasal. Pemberitahuan tentang berita keselamatan itu hanya sungguh benar dan akan terjadi jika itu berasal dari firman yang disampaikan Allah lewat nabi-nabi pilihan-Nya, bukan nabi orang asing. Rupanya bangsa Israel lebih percaya kepada nabi-nabi Babel dalam hal jaminan kelepasan dan kebahagiaan. Mereka suka membuka telinga dan hatinya tentang kabar pembebasan dari nabi dari ilah orang asing. Kedua, keselamatan itu hanya datang dari Allah, bukan ilah-ilah asing yang disembah bangsa Israel di Babel. Bangsa Israel sebenarnya sudah melihat dan mengalami secara langsung berkat penyertaan dan keselamatan yang diberikan oleh Allah sejak pembebasan mereka dari Mesir (kamulah saksi-saksi-Ku). Hanya saja, karena penderitaan yang mendera, makanya sebagai manusia mereka mengalami degradasi dan krisis kepercayaan kepada Allah.

Ayat 13:
Allah itu kekal, bukan saja dalam keberadaan dan hakikat-Nya, melainkan juga dalam janji dan kasih-Nya. Sekali Ia mengikat perjanjian dengan orang-orang yang berkenan di hadapan-Nya, maka ikatan perjanjian itu tidak akan pernah dilupakan dan putus dengan alasan apa pun, selain karena Ia sendiri mencabutnya kembali. Makanya sekali bangsa Israel telah berada dalam rangkulan kasih Allah, ia tidak akan pernah dilupakan, dilepaskan, dan dibiarkan terus menderita. Apa yang dilakukan Allah ini tidak seorang atau suatu hal pun yang dapat mencegahnya. Maka jikalau Allah bertindak, siapakah yang dapat mencegah Dia? Tindakan Allah itu yang kemudian nyata atas kehidupan orang-orang buangan, yaitu perolehan izin, bahkan mereka difasilitasi, untuk pulang ke negerinya oleh Raja Koresy.

Renungan
Kehidupan manusia tidak pernah lepas dari lingkaran krisis, yang sudah banyak disaksikan dan bahkan dialami oleh kita sendiri. Krisis hidup membuat sering kali iman orang-orang percaya mengalami guncangan, bahkan ada yang begitu hebat sehingga akhirnya sebagian anak-anak Tuhan jatuh pada sikap diri dan cara hidup yang tidak percaya lagi kepada Allah. Pesimisme merebak menggerogoti sendi-sendi kepercayaan orang-orang percaya. Sikap hidup seperti agnostik dan ateisme lahir – selain karena faktor rasionalisme – sebagai salah satu efek dari penderitaan yang dialami oleh orang-orang percaya. Sikap hidup yang demikian lebih hebat menghantam kehidupan orang-orang percaya yang menderita, padahal selama ini mereka melihat dirinya sudah hidup dalam prinsip-prinsip kristiani, dalam terang firman Tuhan, dan telah melakukan banyak kebaikan.
Melalui bagian pembacaan ini, kita selaku orang-orang percaya diingatkan kembali mengenai karya Allah yang sebenarya sudah sangat nyata dalam kehidupan kita umat ciptaan-Nya. Karya utama dan pertama yang mestinya bisa kita lihat dan selalu harus disadari adalah berkat kehidupan yang senantiasa menjadi kepunyaan kita. Pendeknya, nafas hidup. Allah tetap setia kepada kita dengan masih adanya nafas hidup yang kita hembuskan itu. Belum lagi penyertaan-Nya dalam bentuk penguatan dan penghiburan serta pertolongan orang-orang yang peduli dan prihatin dengan keadaan yang kita alamai. Ini hal yang pertama-tama yang harus kita ingat dan sadari selalu.
Hal yang kedua adalah kita harus mengubah cara pandang kita dalam melihat penderitaan yang menimpa kita. Ada orang yang memandang penderitaan sebagai hukuman Tuhan, padahal belum tentu karena penderitaan bisa saja disebabkan oleh sistem-sistem yang menindas dan tidak memberi peluang untuk kita menyejahterakan hidup. Untuk penderitaan dengan sebab ini, tentu kita harus melawan sistem-sistem yang menindas itu dengan sebisa mungkin menghindari kekerasan. Atau bisa saja karena kelalaian kita selaku manusia, misalnya banjir bandang karena kita sendiri yang tidak menjaga keseimbangan dan keharmonisan ekosistem sehingga musibah itu terjadi. Atau sekalipun ada dosa-dosa pribadi, masa lalu kita yang membuat sehingga kita menderita, semua itu harus dilihat dalam terang pembaruan diri. Hal yang negatif itu dipandang secar positif, alias positive thinking. Penderitaan ada untuk membuat orang selalu terus-menerus membarui diri, berpikir kritis terhadap segala hal, dan berani meninggalkan hal-hal yang sebenarnya mengenakkan tetapi berakhir dengan penderitaan dan kematian, baik pribadi ataupun komunal.
Oleh sebab itu, mari, kita melihat penderitaan itu sebagai sesuatu yang positif. Tidak berarti membiarkannya terus mendera hidup kita sehingga akhirnya kita menyalahkan Allah karena tidak kunjung mengulurkan pertolongan atau menyalahkan orang lain. Tetapi, kita mengubahnya, yang sekaligus berarti kita mengubah diri dan hidup kita yang lama, bahkan komunitas kita. Tuhan memberkati.


Pdt.Arifin Barimbing,STh

Bacaan Minggu 8 November 2009: 2 Korintus 9 : 6 - 15

Epistel Minggu 8 November 2009 2 Korintus 9 : 6 - 15
Minggu XXII Setelah Trinitatis

MARI MENABUR KASIH

Menabur Dan Menginvestasikan Persembahan Kasih
“Menabur” adalah pekerjaan yang lajim kita kenal dalam dunia pertanian. Setelah kita menabur benih, kita berharap agar benih yang kita tabur berkecambah, kemudian menumbuhkan tumbuhan baru. Kemudian tumbuhan itu semakin dewasa dengan cabang, ranting dan daunnya. Dan akhirnya, kita berharap bahwa tanaman itu akan memberikan hasil yang menguntungkan. Hasil yang kita peroleh mungkin dari buahnya, dari daunnya, dari ranting dan batangnya, dari getahnya atau dari akarnya. Pokoknya, apa yang kita tanam akan memberikan hasil yang menguntungkan. Semakin banyak benih yang kita taburkan, maka semakin banyaklah panen yang akan kita tuai.
Dalam dunia usaha pun kita mengenal istilah “investasi”, yakni sejumlah dana, bisa berupa uang, obligasi, saham atau surat berharga, yang ditanamkan (diinvestasikan) untuk satu badan usaha, di mana melalui proses investasi itu, kita berharap dari modal yang ditanamkan akan menghasilkan untung yang berlipat ganda. Semakin besar dana yang diinvestasikan, maka semakin banyaklah untung atau hasil yang akan kita peroleh.
Pelayanan rohani pun adalah satu hal yang sama dan sejiwa dengan bisnis dunia ini, karena Penginjilan atau pelayanan gerejawi adalah usaha yang menginvestasikan “benih iman yang rohani” kepada manusia. Pelayanan kepada orang-orang kudus adalah investasi Injil keselamatan yang sudah dilakukan oleh Gereja dan para pelayan Kristus, yang dilayankan dengan kerelaan hati yang penuh kasih.
Suatu kali kepada orang-orang Makedonia, Paulus pernah bermegah dan berkata: "Akhaya sudah siap sedia sejak tahun yang lampau." Informasi akan investasi Jemaat Akhaya ini sudah menjadi motivasi - perangsang bagi banyak orang, termasuk bagi orang Makedonia, supaya berbuat yang sama. Saat itulah Paulus mengutus para pembantu rasul untuk membuktikan bahwa investasi Injil keselamatan yang mereka taburkan sudah berhasil. Ketika jemaat itu harus siap menjadi bukti, maka mereka diminta agar benar-benar siap sedia, agar apabila orang-orang Makedonia datang bersama-sama Paulus, jangan mereka mendapati jemaat itu belum siap sedia. Itu sebabnya Paulus mendorong mereka berangkat lebih dahulu untuk mengurus pemberian yang telah dijanjikan jemaat Makedonia, dan itu menjadi bukti kemurahan hati jemaat dan bukan sebagai pemberian yang dipaksakan.

Banyak Menabur, Banyak Menuai
Rasul Paulus dengan tegas mengatakan dalam 2 Kor 9:6 “Camkanlah ini: Orang yang menabur sedikit, akan menuai sedikit juga, dan orang yang menabur banyak, akan menuai banyak juga.” Prinsip dan anjuran ini benar-benar murni diangkat dari prinsip bisnis umum. Bahwa kita tidak boleh lengah dan setengah hati dalam mengi investasikan kasih di dalam kehidupan kita.
Bedanya adalah cara penginvestasian itu, yakni harus dengan sukacita penuh dan tulus ikhlas. Di ayat 7-8 dikatakan: “Hendaklah masing-masing memberikan menurut kerelaan hatinya, jangan dengan sedih hati atau karena paksaan, sebab Allah mengasihi orang yang memberi dengan sukacita. Dan Allah sanggup melimpahkan segala kasih karunia kepada kamu, supaya kamu senantiasa berkecukupan di dalam segala sesuatu dan malah berkelebihan di dalam pelbagai kebajikan.” Jadi dasarnya adalah hati yang bersukacita, berpengharapan dan penuh kasih.
Cara ini adalah cara yang dilakukan Allah sendiri, sebab memang itulah sifat, kharakter dan tabiat ke-ILLAHI-an dari pada Tuhan kita. “Seperti ada tertulis: "Ia membagi-bagikan, Ia memberikan kepada orang miskin, kebenaran-Nya tetap untuk selamanya." Ia yang menyediakan benih bagi penabur, dan roti untuk dimakan, Ia juga yang akan menyediakan benih bagi kamu dan melipatgandakannya dan menumbuhkan buah-buah kebenaranmu” (2Kor. 9:9-10). Hal inilah yang tampak dalam karya agung Tuhan atas ciptaannya, dan kita sebagai mandataris dalam hal mengelola ciptaan itu menjadi penabur yang menerima benih dari Tuhan dan kita bertugas melipatgandakannya.
Gereja adalah persekutuan orang-orang yang diberi mandat, karunia, amanat dan berbagai keterampilan dan daya untuk mengemban tugas mulia ini. “Kamu akan diperkaya dalam segala macam kemurahan hati, yang membangkitkan syukur kepada Allah oleh karena kami. Sebab pelayanan kasih yang berisi pemberian ini bukan hanya mencukupkan keperluan-keperluan orang-orang kudus, tetapi juga melimpahkan ucapan syukur kepada Allah. Dan oleh sebab kamu telah tahan uji dalam pelayanan itu, mereka memuliakan Allah karena ketaatan kamu dalam pengakuan akan Injil Kristus dan karena kemurahan hatimu dalam membagikan segala sesuatu dengan mereka dan dengan semua orang, sedangkan di dalam doa mereka, mereka juga merindukan kamu oleh karena kasih karunia Allah yang melimpah di atas kamu.” (2Kor. 9:11-14).
Ini menjadi perenungan bagi kita: Gereja harus tidak hanya memiliki ketahanan akan mengelola kehidupan ini, tetapi harus memiliki kedaulatan dengan mandat illahi mengelola seluruh ciptaan. Gereja minimal harus memliki yang 5 ini:
Pertama: Kaya dalam segala macam kemurahan hati. Orang percaya harus tahu bagaimana cara dan metode untuk menolong, mengasihi, peduli dan memperhatikan. Kemurahan harus variatif, multidimensi dan aneka corak.
Kedua: Penuh dengan motivasi bersyukur kepada Allah. Kita berbuat kasih sebagai ungkapan syukur kepada Allah, dan kemudian mereka yang kita kasihi harus mampu bersyukur kepada Tuhan. Kita menolong seseorang bukan semata-mata agar ia berterimakasih kepada kita, tetapi harus mengarahkannya agar bersyukur kepada Tuhan.
Ketiga: Tahan uji dalam semua bentuk, ragam dan tingkat pelayanan. Setelah kita menanam benih, maka burung atau hama, iklim atau bencana acam akan merusakkannya. Kita harus memeliharanya dan untuk itu kita harus tahan uji.
Keempat: Taat dalam pengakuan akan Injil Yesus Kristus. Apa pun yang kita lakukan, itu adalah perintah Yesus Kristus bagi kemuliaanNya. Sambil bekerja, kita juga menyatakan pengakuan iman kita akan Yesus.
Kelima: Tetap dalam doa yang saling membangun dan merindukan persekutuan yang hidup, dan berlimpah dalam kasih karunia, bagi semua orang.
Gereja, - dan apalagi setiap orang percaya - karena ia sungguh-sungguh menginvestasikan berkat kasih Tuhan, maka ia akan dimampukan bersyukur kepada Allah karena karunia-Nya yang tak terkatakan itu! Kemampuan Gereja sebenarnya adalah tak terhingga, sebab gereja adalah milik Yesus Kristus yang tak terhingga itu. Berbahagialah yang tetap yakin dalam kasih karunia Tuhan. Ia sebagai orang percaya akan kaya dalam segala kemurahan, karena diperkaya Tuhan dalam berbagai bentuk dan jenis kekayaan. Ia sebagai orang percaya akan dimampukan bersyukur, karena semua yang ada padanya adalah berkat kasih Tuhan yang menjadikannya “saluran berkat”. Inilah identitas dan hakikat hidup kita sebagai orang percaya. Amin.
Pdt. DR. M. Frans Ladestam Sinaga – HKBP Rumbai

Susunan Kabinet Indonesia Bersatu (KIB) II

Susunan Kabinet Indonesia Bersatu (KIB) II

Inilah Susunan Kabinet Indonesia Bersatu (KIB) II yang diumumkan oleh bapak Presiden Susilo Bambang Yudhoyono jam 22.00 tadi.

MENTERI KOORDINATOR
1. Menko Politik Hukum dan Keamanan : Marsekal (Purn) Djoko Suyanto
2. Menko Perekonomian : Hatta Rajasa
3. Menko Kesra : R Agung Laksono
4. Sekretaris Negara : Sudi Silalahi

MENTERI DEPARTEMEN
1. Menteri Dalam Negeri : Gamawan Fauzi
2. Menteri Luar Negeri : Marty Natalegawa
3. Menteri Pertahanan : Purnomo Yusgiantoro
4. Menteri Hukum dan HAM : Patrialis Akbar
5. Menteri Keuangan : Sri Mulyani
6. Menteri ESDM: Darwin Saleh
7. Menteri Perindustrian : MS Hidayat
8. Menteri Perdagangan : Mari E. Pangestu
9. Menteri Pertanian : Suswono
10. Menteri Kehutanan : Zulkifli Hasan
11. Menteri Perhubungan : Freddy Numberi
12. Menteri Kelautan dan Perikanan : Fadel Muhammad
13. Menteri Tenaga Kerja dan Transmigrasi : Muhaimin Iskandar
14. Menteri Pekerjaan Umum : Djoko Kirmanto
15. Menteri Kesehatan : Endang Rahayu Sedyaningsih
16. Menteri Pendidikan Nasional : Mohammad Nuh
17. Menteri Sosial : Salim Segaf Al Jufri
18. Menteri Agama : Suryadharma Ali
19. Menteri Kebudayaan dan Pariwisata : Jero Wacik
20. Menteri Komunikasi dan Informatika : Tifatul Sembiring

MENTERI NEGARA
1. Menteri Riset dan Teknologi : Suharna Suryapranata
2. Menteri Koperasi dan UKM : Syarifudin Hasan
3. Menteri Lingkungan Hidup : Gusti Muhammad Hatta
4. Menteri Pemberdayaan Perempuan dan Perlindungan Anak: Linda Amalia Sari Gumelar
5. Menteri Pendayagunaan Aparatur Negara : E.E Mangindaan
6. Menteri Negara Pembangunan Daerah Tertinggal : Ahmad Helmy Faishal Zaini
7. Menteri Perencanaan Pembangunan Nasional/Kepala Bappenas : Armida Alisjahbana
8. Menteri BUMN : Mustafa Abubakar
9. Menteri Pemuda dan Olahraga : Andi Alfian Mallarangeng
10. Menteri Perumahan Rakyat : Suharso Manoarfa

PEJABAT SETINGKAT MENTERI
1. Kepala BIN: Jenderal (Purn) Sutanto
2. Kepala BKPM: Gita Wirjawan
3. Ketua Unit Kerja Presiden Pengawasan dan Pengendalian Pembangunan: Kuntoro

BAHAN PA PEMUDA

“HIDUP YANG PENUH KASIH!”
(Efesus 3:14-21)

Dalam pasal 3 kita menemukan doa Paulus. Apa yang menjadi isi dan pokok doa Paulus? Paulus memulai doanya dengan kalimat, “Itulah sebabnya aku sujud kepada Bapa, yang dari pada-Nya semua turunan yang di dalam sorga dan di atas bumi menerima namanya” (14-15). Apa hubungan nama dengan doa? Paulus berkata, “Saya sujud kepada Bapa, karena dari Bapa itulah semua orang menerima namanya”. Ini punya makna yang sangat dalam. Nama dalam Alkitab bukan sekedar tanda kenal. Nama dalam Alkitab adalah cerminan hakikat pribadi.. Karena itu, dalam Alkitab, kalau nama orang sudah tidak cocok dengan kelakuannya, maka namanya pun diganti. Misalnya, Yakub yang arti namanya penipu, tetapi ketika ia bergumul dengan Allah di sungai Yabok dan ia menang, lalu namanya diganti menjadi “Israel” yang berarti pahlawan Allah yang menang. Waktu Abraham daru mulai dipanggil, ia bernama “Abram”. Namun setelah ia ditetapkan menjadi berkat bagi banyak bangsa, namanya pun diganti menjadi “Abraham”. Apa artinya perkataan Paulus ini? Artinya ketika Paulus mendoakan jemaat Efesus, maka Tuhan memperhatikan jemaat Efesus itu satu demi satu. Itu berarti bahwa Tuhan mengenal setiap orang percaya secara pribadi.
Apa yang Paulus doakan? Ada tiga kali Paulus berkata, “Aku berdoa” (16, 18, dan 19). Jadi ada tiga hal yang Paulus minta dari Tuhan untuk jemaat di Efesus. Pertama, “Aku berdoa supaya Ia, menurut kekayaan kemuliaan-Nya, menguatkan dan meneguhkan kamu oleh Roh-Nya di dalam batinmu, sehingga oleh imanmu Kristus diam di dalam hatimu dan kamu berakar serta berdasar di dalam kasih”. Kalimat Paulus ini seperti “kalimat Jerman”, kalimat yang beranak cucu. Intinya sederhana. Paulus berdoa supaya hati orang-orang Efesus dikuatkan oleh Roh Kudus. Kalau hati mereka sudah dikuatkan oleh Roh Kudus, apa yang terjadi? Imannya kuat. Kalau imannya kuat, mereka pun berakar di dalam Kristus. Jadi, permintaan atau doa pertama adalah supaya iman orang Efesus dikuatkan oleh Roh Kudus yang bekerja dalam hati orang-orang Efesus itu. Jadi, iman mereka dikuatkan sehingga mereka berakar kokoh, kuat, di dalam Kristus.
Kedua, “Aku berdoa, supaya kamu bersama-sama dengan segala orang kudus dapat memahami, betapa lebarnya dan panjangnya dan tingginya dan dalamnya kasih Kristus, dan dapat mengenal kasih itu, sekalipun ia melampaui segala pengetahuan”. Apa maksudnya? Panjang kali lebar kali tinggi sama dengan isi atau volume. Untuk memahami kalimat ini, coba kita bayangkan seekor ikan teri di Samudera Pasifik. Ikan teri itu mau mengukur panjangnya Samudera Pasifik, dari Alaska sampai ke New Zealand, dan lebarnya, dari Taiwan hingga pantai barat Amerika. Teri itu menyelam kira-kira 100 meter ke dalam, dan kemudian ia mau mengukur air yang ada di atasnya dan dalamnya air yang ada di bawahnya. Ternyata tidak bisa. Kasih Allah itu melampaui segala pengetahuan, tidak dapat diukur. Coba kita bayangkan bagaimana ikan teri berenang dari Irian Jaya ke Hawai. Sampai tidak? Baru melewati Irian, ikan teri itu sudah ditangkap orang Ambon. Begitu juga manusia pada hakikatnya tidak dapat memahami kasih Allah. Kasih Allah yang selama ini kita rasakan itu belum apa-apa. Kemampuan ikan itu menjelajahi Samudera Pasifik itu paling-paling hanya mencapai radius ratusan kilometer. Padahal, Samudera Pasifik masih jauh lebih luas dan lebih dalam dari itu. Kasih Tuhan yang selama ini kita alami dan kita katakan, “Oh, kasih-Mu, Tuhan, sungguh besar”, itu masih belum apa-apa dibandingkan dengan kasih Tuhan yang sesungguhnya, yang jauh lebih tinggi, lebih luas, lebih dalam.
Ketiga, “Aku berdoa, supaya kamu dipenuhi di dalam seluruh kepenuhan Allah”. Untuk memahami kalimat ini mari kita mendengar illustrasi ini. Air di dalam bak mandi tingginya 10 cm. Ambillah botol kosong ukuran 1 liter. Masukkan botol tersebut ke dalam bak mandi yang airnya hanya 10 cm tadi. Pertanyaannya: Dapatkah botol itu dipenuhi oleh air di dalam bak mandi? Tidak, bukan? Botol itu tidak dapat dipenuhi oleh air dalam bak itu karena bak itu tidak penuh. Sekarang, isi bak mandi itu sampai penuh. Kemudian, masukkan botol minuman tadi. Apa yang terjadi? Botol itu dipenuhi oleh “penuhnya” bak itu. Kalau botol itu dimasukkan ke dalam bak yang penuh, botol itu pun menjadi penuh. Sekarang dibalik: Kalau baknya kosong, botol pun tidak menjadi penuh.
Illustrasi kedua. Roti Oreo kalau dicelup setengah, maka basahnya setengah, kalau dicelup semuanya, maka roti itu basah semuanya. Kalau kita secara “penuh-penuh” percaya kepada Yesus Kristus yang “penuh-penuh” itu, maka kita akan mengalami Dia juga “penuh-penuh”. Kalau kita percaya Yesus secara “tanggung-tanggung”, kita juga mengalami Dia “tanggung-tanggung”. Kita percaya Yesus setengah, dukun setengah, kita pun mengalami-Nya juga setengah. Kalau kita “penuh-penuh” atau “tenggelam penuh” dalam Kristus yang penuh, kita mengalami Dia “penuh-penuh”.
Ketika Kristus memenuhi seluruh hati, pikiran dan perbuatan kita, maka kita akan dipenuhi kekuatan untuk memahami (bersama dengan semua orang kudus) dimensi-dimensi Kristus dan mengetahui kasih-Nya yang melampaui segala pengetahuan. Kepenuhan Allah berdiam di dalam Kristus (Kol.1:19; 2:9). Kristus membagikan kepenuhan Allah itu ke dalam diri kita sehingga kita dipenuhi bahkan ke dalam seluruh kepenuhan Allah untuk menjadi manifestasi gereja yang praktis, yang di dalamnya Allah boleh dimuliakan dalam ekspresi-Nya. Dalam Perjanjian Baru kepenuhan adalah ekspresi melalui kelengkapan kekayaan. Inilah sebabnya dalam ayat 8 Paulus membicarakan kekayaan Kristus yang tidak terduga, dan dalam 1:23 dan 4:13 dia membicarakan kepenuhan Kristus. Kekayaan Kristus adalah segala apa adanya Kristus dan segala yang Kristus miliki dan segala apa yang telah Dia genapkan, capai dan dapatkan. Kepenuhan Kristus adalah hasil dan akibat dari kenikmatan kita atas kekayaan-kekayaan kita.
Saat ini kita sedang berada pada suasana “Hari Valentin” (Valentine`s Day) atau “Hari Kasih Sayang”. Hari Valentine, yang dirayakan pada tanggal 14 Februari adalah sebuah hari dimana para kekasih dan mereka yang sedang jatuh cinta menyatakan cintanya. Dalam pengertian ini banyak para anak muda/ gadis menyalah artikan hari kasih sayang ini dengan memberikan segala-galanya kepada para pasangannya sebagai tanda kasih sayang. Sehingga orang tua dan para guru-guru juga kewalahan memberikan pengertian kepada anak-anak mereka tentang hari kasih sayang. Tokoh-tojoh agama juga sering mengingatkan, arti kasih sayang yang sebenarnya.
Saat ini makna "kasih" telah menjadi begitu sulit untuk dipahami karena pemahaman kita terhadap kata itu terbatas pada kata-kata "kasih" atau "cinta", yang sebenarnya mempunyai cakupan makna yang sangat luas. Contohnya, bila saya berkata, "Saya mengasihi istri saya", "saya mengasihi anak saya"," saya mengasihi Yesus", dari kata ini pasti mempunyai pandangan makna yang lain rasanya bila kita mengatakan Saya mencintai istri saya, saya mencintai anak saya, saya mencintai Yesus.
Pada masa Perjanjian Baru, ada empat kata dalam bahasa Yunani yang dipakai untuk menerangkan tentang "kasih" atau "cinta" ini. a) Eros. Eros berarti gairah secara seksual (birahi), baik kenikmatan maupun pemuasannya. Eros merupakan acuan dari banyak penggambaran tentang kasih. Kata ini tersirat dalam ayat dan adalah satu-satunya makna kasih yang terbatas pada hubungan lelaki dan perempuan dalam suatu ikatan pernikahan. (Ibr. 13:4, Kid. 1:13; 4:5-6; 7:7-9; 8:10; 1Kor. 7:25; Ef. 5:31). b) Storge. Storge adalah ikatan alami antara ibu dan anak, ayah, anak-anak, dan kerabat. c) Phileo/Filio, yaitu kasih persahabatan, kita berteman dengan orang itu karena kita senang. Kasih phileo ini adalah kasih yang terpancar dalam perhatian. Memang indah untuk bersama-sama dengan seseorang, sesuatu kehangatan yang datang dan pergi yang lahir dari kebersamaan. Allah tidak pernah memerintahkan kasih phileo karena kasih jenis ini semata-mata berdasarkan atas perasaan. Allah sendiri tidak mengasihi dunia secara phileo tetapi bekerja dalam kita dengan kasih agape. Saya tidak bisa memberikan kehangatan kepada seorang musuh tetapi saya bisa memberikan kasih agape kepada mereka. d) Agape. Kasih agape adalah kasihnya Allah. Kasih agape bekerja untuk memberikan kebaikan bagi orang lain tanpa memperdulikan apa yang dirasakannya sendiri. Kasih agape tidak bisa diterjemahkan sebagai suatu perasaan atau perhatian. Yesus menunjukkan kasih ini kita ia memikul salib dan mati bagi Anda dan saya tanpa memperdulikan apa yang Ia sendiri rasakan saat itu. Dalam kitab Injil Yesus berdoa, "Ya Bapa-Ku, jikalau sekiranya mungkin, biarlah cawan ini lalu dari pada-Ku, tetapi janganlah seperti yang Kukehendaki, melainkan seperti yang Engkau kehendaki." (Mat. 26:39; Mrk. 14:36; Luk. 22:41-43; Yoh. 18:11). Yesus berusaha bagi kebaikan Anda dan saya, tanpa memperdulikan perasaan-perasaan-Nya sendiri. Matius 7:12 menyebutkan, "Segala sesuatu yang kamu kehendaki supaya orang perbuat kepadamu, perbuatlah demikian juga kepada mereka. Itulah isi seluruh hukum Taurat dan kitab para nabi."
Pertanyaan kita sekarang adalah, kasih manakah yang memenuhi hati dan pikiran kita sekarang? Apakah hanya kasih eros, atau stroge, atau phileo, atau agape saja. Sering orang berpikir bahwa manusia itu hanya menonjolkan satu kasih saja padahal yang dituntut dari kita dipenuhi Kasih Kristus yang komplit. Artinya tidak ada berat sebelah. Kasih kita tidak hanya menonjolkan eros tetapi kasih kita itu harus seimbang. Artinya, kita mengasihi dengan kadar yang seimbang kepada orang yang kita kasihi. Jika kita misalnya punya sahabat, maka kasih kita jangan terlampau menekankan kasih phileo dan mengabaikan kasih agape.
Kita bisa mengasihi musuh-musuh kita dengan kasih agape, tanpa memperdulikan perasaan kita terhadap mereka. Jika mereka lapar, kita bisa memberi mereka makan; jika mereka haus, kita bisa memberi mereka minum (Rm. 12:20-21). Kita bisa memilih untuk berusaha bagi kebaikan orang lain tanpa memperdulikan perasaan kita sendiri. Yesus adalah ungkapan kasih yang terbesar yang pernah datang ke dunia, namun tidak pernah tercatat bahwa Yesus pernah mengakatan, "Aku mengasihi kamu!" Mengapa? Karena 95 persen dari kasih secara keseluruhan bukanlah kata-kata. Yesus tidak mengasihi dengan kata-kata saja tetapi dengan perbuatan dan kebenaran (1Yoh. 3:18). Bila perbuatan Anda bertentangan dengan kata-kata Anda, apakah yang bisa orang percayai, kata-kata atau perbuatan Anda? Perbuatan Anda, tentunya. "Kasih hanya bisa dikenal dari perbuatan yang dihasilkannya."
Apakah maksudnya hidup yang penuh kasih? Maksudnya adalah kita dipenuhi kasih yang nyata. Kepenuhan kasih bukan seperti batu yang dimasukkan ke dalam air. Berat batu itu sama sebelum dan sesudah dipenuhi air. Namun orang yang dipenuhi kasih harus bagaikan kapas yang dimasukkan ke dalam air. Berat kapas itu akan bertambah sesudah dipenuhi oleh air. Demikianlah kita orang percaya yang dipenuhi oleh kasih Kristus. Kualitas hidup, iman dan kasih kita semakin bertambah dan nyata dalam pergaulan sehari-hari.
Semoga kita tidak salah memaknai hari kasih sayang.
Sudahkah kita menjadikan kasih itu nyata dalam kehidupan kita???

Fidei & Gladys’08
Ramli SN Harahap
Email: ramlyharahap@yahoo.com; www.ramlyharahap.blogspot.com
HP: 0813 848 808 26; 021-9483 2681

“PESTA ZENDING GKPA DISTRIK IV”

“PESTA ZENDING GKPA DISTRIK IV”

Pesta Zending adalah sebuah pesta gereja yang dikemas untuk membangun kepedulian warga jemaat melaksanakan tugas kesaksian memberitakan Injil. Pesta Zending ini telah lama ditinggalkan oleh gereja-gereja khususnya di GKPA. GKPA Distrik IV kembali melaksanakan kegiatan ini sejak tahun 2006 hingga 2009.

Pesta Zending GKPA Distrik IV Jawa-Sumbagsel 2009 dipusatkan di GKPA Palembang Resort Sumbagsel. Pesta ini dihadiri GKPA Resort Jakarta I (GKPA Penjernihan – yang diwakili PS Gloria - , GKPA Jatimurni), GKPA Resort Jakarta II (GKPA Diponegoro, dan GKPA Bekasi) dan GKPA Resort Sumbagsel (GKPA Palembang, GKPA Bandar Lampung dan GKPA Muara Bungo). Fokus pesta ini adalah dalam rangka pengembangan penginjilan GKPA ke beberapa daerah di wilayah Distrik IV yaitu, Simpang Niam – Jambi, daerah Jambi, daerah Tangerang dan daerah Cikarang. Melalui Bidang Zending Distrik IV di keempat daerah ini telah dibuka Pos Pelayanan Injil GKPA.

Pesta Zending Distrik IV ini secara spontanitas mengumpulkan dana untuk pembukaan jemaat baru di GKPASimpang Niam, Jambi. Dana yang terkumpul sebesar Rp. 29 juta. Hasil pesta ini akan dipergunakan dalam rangka mengembangkan Pos PI GKPA di: Jambi, Tangerang dan Cikarang.

Pesta Zending Distrik IV ini dipimpin Pelaksana Praeses GKPA Distrik IV, Pdt.P.H.Harahap,S.Th. Dalam uraian khotbahnya, Praeses menyampaikan bahwa tugas pekabaran Injil adalah tugas bersama seluruh warga jemaat GKPA. Dalam mewujudkan tugas itu seluruh warga jemaat diajak memberi apa yang ada pada dirinya untuk membangun dan mengembangkan pelayanan GKPA di bidang zending.