NOMOR-NOMOR TELEPON/HP

Jika ingin mendapatkan nomor kontak para hamba Tuhan di GKPA berikut saya postkan untuk pembaca semua. Namun data ini bisa berubah sesuai pemilik HPnya. Karena murah mengganti nomor ya kan?


NOMOR-NOMOR TELEPON/HP

NO NAMA & MARGA ALAMAT TELEPON/HP
a b c d
A
KANTOR PUSAT GKPA
Jl.Teuku Umar 102 Padangsidimpuan
1 Pdt.A.L.Hutasoit,M.A. Jl. Teuku Umar 102 081311380004; 081263125177
2 Pdt.P.H. Harahap,S.Th. Jl. Teuku Umar 102 081396368688
3 Pdt.Ramli SN Harahap TC GKPA Silandit 0812 1998 0 500
4 Pdt. AHJ.Sibarani,STh Jl.Sisingamangaraja No. 081370581165
5 Pdt.Josep P.Matondang,M.Th. Jl.Sentosa No. 081376417748
6 Drs.Dahlan Harahap,BSc Jl.Sisingamangaraja No.67 081396291310
7 Lanna Br. Hasibuan Komplek GKPA Aek Bayur 081361506273
8 St.R.Batubara Kampung Toba 081361540048
9 Ika Leonarda Harahap Jl. Teuku Umar 102 081397741911
10 B.Pakpahan Jl. Teuku Umar 102 081397760523
11 E.Sitompul Jl. Teuku Umar 102 0813 703 69680
12 JA.Batubara Komplek GKPA Aek Bayur 081260692161
13 M.Br.Marpaung Komplek GKPA Aek Bayur 081376048906
14 A.Dongoran Jl.Kartini No. 081318372848
15 Nelly Br.Hasibuan Kampung Toba 081376241333
16 O.Sagala Gg.Mesjid 08126448252

B
GKPA DISTRIK I ANGKOLA-MANDAILING
Komplek GKPA Aek Bayur Padangsidimpuan
1 Pdt. Laorensius Pasaribu,STh Komplek GKPA Aek Bayur 081362023486
2 Pdt.John H.Pakpahan,STh Jl.Teuku Umar 102 Padangsidimpuan 0634-22729 085262391053
3 Pdt.Jahbar Situmeang,BTh Jl.Merdeka Gg.Makmur 404-D Padangsidimpuan 22715 0634-25310 081370655479
4 Pdt.Bintang Lubis,STh Komp.GKPA Batangtoru 0634-370058
081362116617
5 Pdt.Krisman Tambunan,STh GKPA Hurase Kec. Batang Angkola Tapanuli Selatan 081371050090
6 Pdt.Bernard Nainggolan,STh GKPA Aek Kahombu Tantom Kec. Sayur Matinggi Tapsel 081317706095
7 Pdt.Dian Robert P.Hutabarat,STh GKPA Dame – Aek Bingke Kab.Madina 085268383876
8 Pdt.Ronny Sinaga,STh GKPA Pakantan Huta Bargot Kec.Pakantan Kab.Madina
9 Pdt. Tumpak Gultom,SmTh GKPA Padang Rumbao Ujung Batu Sosa 22765 081365382905: 081371546721
10 Pdt.Reinhard Siregar,MMin GKPA Marancar – Kec.Marancar Tapsel 081362097842
11 Pdt.Datuk P.Siagian,STh GKPA Resort Pulau Pakkat 08126392092
12 Pdt.Darwin Butarbutar,STh Huta Nauli Lombang 081397584148
13 Pdt.Tumpal H.Lubis,STh GKPA Sibolga 081362217848

C
GKPA DISTRIK II SIPIROK DOLOK HOLE
Jl.Simangambat No.135 Sipirok Tapsel, 22742
1 Pdt.Togar S.Simatupang,MTh Jl.Simangambat No. Sipirok 081361786410
0634-41196
2 Pdt.Damaris Nasution,BTh GKPA Sipirok – Sipirok 22742 0634-41157 ; 41828; 08139677396
3 Pdt.Palar Hasibuan GKPA Huta Raja Kec.Sipirok Tapanuli Selatan 081361428279
4 Pdt.Ruminta Br.Pohan,STh GKPA Simangumban – Pahae Jae 081397656954 081396773558
5 Pdt.Charles Siregar,STh Jl.Durian Gg.Angkola No.50/4-A Pekanbaru 0761-26765 081362449364
6 Pdt.Anton Pakpahan,STh Jl.Dock Yard Pk.Sesai Dumai 081370339412
7 Pdt.Halomoan Nainggolan,STh Komp.Gereja GKPA RSS Pemda II Batu Aji Batam 081361506606
8 Pdt.Irwan M.Siregar,MMin Kec.Payung Sekaki Pekanbaru 081318759600
9 Pdt.Pardamean Siregar,STh GKPA Bungabondar Kec.Sipirok 22742 0634-41187 081375858089
10 Pdt.Ardianto Sinaga,STh GKPA Huta Dolok Pos.Simangambat, 22758 08126389154
11 Pdt.Ramos BB.Simanjuntak,STh GKPA Simangambat – Kec.Saipar Dolok Hole, 22758 081264974777
12 Pdt.Parhimpunan Batubara,STh GKPA Sipagimbar Kec.Saipar Dolok Hole, 22758 081396240382
13

D
GKPA DISTRIK III SUMATERA TIMUR
Jl.Cangkir No.9-E Medan 20118
1 Pdt.Yuntro P.Siregar,STh Jl.Cangkir No.9-E Medan 20118 061-4153791
081265848238
2 Pdt. Ramli Hutapea,STh Jl.Pelita II-58 Medan 20235 061-6618909 081370006489
3 Pdt.Saud A.Sigalingging,STh Jl.Tanjung Pura Gg.Yusuf No.4-B Pangkalan Berandan-Langkat
Tromol Pos 9 Tel. 0620-322107 HP. 081361665999
4 Pdt.Adolv B.Marpaung,MMin Jl.Laguboti No.8 Pematangsiantar 21123 0622-24612 081397815671
5 Pdt.Guswin P.Simbolon,STh Pondok Kroyok No.124 Emplasement – Aek Nabara Labuhan Batu 0624-29820 08127032676
6 Pdt.R.Br.Pasaribu,STh Jl.Cangkir No.9-E Medan 20118 081376202591

E
GKPA DISTRIK IV JAWA-SUMBAGSEL
Jl.Penjernihan I/42-A Bendungan Hilir Jakarta Pusat 10210 Telp./Faks 021-57853412
email:gkpa_distrikiv@yahoo.com
1 Pdt.Benni M.Siregar,STh 085261114839
2 Pdt.Sabam P.Marpaung,MSi Jl.Penjernihan I/42-A Bendungan Hilir Jakarta Pusat 10210 021-5737739 08126435312
3 Pdt.Marganti G.Panggabean,STh Jl.Sumatera Raya Blok D/385 Perumnas III Aren Jaya Bekasi Timur 17111 Jawa-Barat 081378012552
4 Pdt.Daniel SBP Siregar,STh Jl.Talang Kerikil No.33 Rt.60-8 Ilir Kenten Pipa Palembang 0711-812592 081273721005
5 Pdt.Parningotan Lubis,STh Jl.Penjernihan I/42-A Bendungan Hilir Jakarta Pusat 10210 081370720320
6 Pdt.Dasawarsanto Bukit GKPA Muara Bungo 081370805252
7 Pdt.Lamminar Br.Simangunsong,STh GKPA Bandung 081311338801
8 Pdt.Togur A.Harahap,BTh GKPA Bandar Lampung 081379613814
9 Pdt.Herwen Jona Marpaung,STh GKPA Jatimurni 081362112396
10 Pdt.DBG.Hutagalung,STh GKPA Palembang 081384427559

F
VIKAR PENDETA
1 Antoni P.Siahaan GKPA Batam 081265631847
2 Take Sister Harianja GKPA Dumai
3 Novalina Batubara GKPA P.Baru

G
GURU PARLAGUTAN
1 Gr.Pembangunan Silitonga GKPA Jl.Merdeka Sadabuan
2 Gr.P.Pane Jl.Laguboti No.8 Pematangsiantar 21123
3 Gr.Leder Aritonang Jl.Pelita II-58 Medan 20235 061 6617251
081370771255

H
BIB./DIAKONES
1 Diak.Tiurida Siregar GKPA Resort Tor Simincak
2 Bibv. Suryani Siregar Studi STT Abdi Sabda Medan 0812 6336 8529
0812 6341 8430

I
UNIT-UNIT GKPA
1 PANTI ASUHAN DEBORA
2 SMP BERKAT
3 SMP/SMU/SMK ABDI MASY
4 BPKM MUARA SIPONGI
5 BPKM SILANTOM
6 KEBUN SAWIT
7 YAYASAN GKPA
8 BPP GKPA
9 St.Raden Pasaribu SMA Abdi Masyarakat Tantom
10 Herlina Sihombing PA Debora Silangge

J
LEMBAGA / STUDI
1 Pdt.Dr.Ginda P.Harahap,MST Sekretaris Asia LWF
2 Pdt.Kaleb Manurung,MTh STT Abdi Sabda Medan 08126326110
3 Pdt.Parlindungan Silaban,STh Wasekum PGIW SU 081365337817
4 Pdt.Arnold B.Siregar,STh STT Abdi Sabda Medan 081370374914

K
PENDETA NON-STRUKTURAL
1 Pdt.Enny Pohan,SmTh Aek Bingke 085267454464
2 Pdt.Nursini Sihombing,M.Th. Pangkalan Berandan 081365604227
3 Pdt.Tuty Z.Hutabarat,S.Th. Padangsidimpuan 0813 18 2000 55
4 Pdt.Harapan Nainggolan,Mmin,MTh Jakarta
5 Pdt.T.Br.Panjaitan,BTh GKPA P.Baru
6 Rondald Henry Pane,STh POUK Putri Hijau Batam

L
GEREJA-GEREJA TETANGGA
1 AMIN Kantor Pusat AMIN, Tatehosi Idanoy, Box.9 Gunungsitoli-Nias 22871.
2 BNKP Badan Pekerja Harian BNKP, Jl.Sukarno No.22 Gunung Sitoli-Nias 22813 21448
3 HKBP Pucuk Pimpinan HKBP, Kantor Pusat HKBP, Pearaja Tarutung Sumatera Utara 22413 (0633) 21707
4 GKPI Pimpinan Pusat GKPI, Jl.Kapten MH.Sitorus 13 P.Siantar 21115. Tel.(0622) 22664
5 GKPS Pimpinan Pusat GKPS, Jl.Wismar Saragih P.O.Box. 101 Pematangsiantar.21142. Tel.23676, Fax.22626.
6 GBKP Moderamen GBKP, Jl.Kapten Pala Bangun 66, Kabanjahe. 22115 Tel.(0628)20466. Fax.(0628)-20392
7 GPKB Majelis Sinode GPKB, Jl.Hos Cokroaminoto 96 Box.96 MT, Jakarta 10310 021-3107888
8 GKI-SUMUT Jl.Gunung Simanuk-manuk 13 Pematangsiantar 21115 Tel. (0622) 23143
9 HKI Pucuk Pimpinan HKI, Jl.Malanthon Siregar 111, Pematangsiantar 21128 Tel.(0622)-23238. Fax. (0622)-23238
10 GMI Pimpinan Pusat GMI, Jl.Hang Tuah No.8, Medan 20152. Tel.(061)510570 Fax.(061)557118

M
LEMBAGA DALAM NEGERI
1 PGI Jl.Salemba Raya No.10 Jakpus 021-3150451
Fax 021-3150457
2 PGIW-DKI
3 PGIW-SUMUT Jl.Slamet Ketaren No.100 Medan 061-7359530
Fax 061-7359512
4 PGIW-RIAU
5 PGIW-KEPRI
6 BKAG TAPSEL
7 BKAG P.SIDIMPUAN

N
LEMBAGA LUAR NEGERI
1 LWF +41/22-791 61 11 Faks +41/22-791 64 01 www.lutheranworld.org

2 LWF Regional Asia
3 UEM 02 02 / 8 90 04 – 0 Faks 02 02 / 8 90 04 – 179 www.vemission.org

4 UEM Regional Asia 061-7332470
Fax 061-7332468
5 CCA +66-(0) 53-24390; 6243907
Fax +66-(0) 53-947353
6 BFW
7 BRAUNFELS
8 LIPPE
9 WAC
10 WCC +41/22-791 60 30 Faks +41/22-791 64 06 email: RMC@wcc-coe.org


O
PEMERINTAH
1 GUBERNUR
2 BUPATI TAPSEL
3 WALIKOTA P.SIDIMPUAN
4 KODIM
5 POLRES TAPSEL
6 POLRES P.SIDIMPUAN
7 HOTEL BUMI ASIH JAYA 21 872

P
LEMBAGA TEOLOGI
1 STT JAKARTA
2 STT HKBP P.SIANTAR
2 STT ABDI SABDA MEDAN 061-8451701; 8458123
Q
REKANAN
1 St. Firman Nasution (Muara Sipongi) 0813 76034272


P.Sidimpuan, 4 November 2009



Ramli SN Harahap
Ka. Biro I GKPA

Bacaan Minggu 8 Setelah Trinitatis, 25 Juli 2010 : Mazmur 49:2-14

Minggu 8 Setelah Trinitatis, 25 Juli 2010 Mazmur 49:2-14








KEBAHAGIAAN YANG SIA-SIA



Firman Allah dari Mazmur 49:2-14 menyapa kita pada hari ini. Firman Allah berhenti pada hikmat pengajaran dari Pemazmur, yang harus didengar oleh seluruh manusia (49:2), termasuk kita. Kita harus mau belajar dan terbuka menerimanya, kalau kita ingin hidup berbahagia. Karena, orang yang berbahagia adalah orang yang mendengarkan firman Allah serta memeliharanya (melakukan) dalam kehidupan sehari-hari. Apa isi hikmat itu? Hikmat itu mengatakan bahwa orang kaya tidak akan bisa menebus nyawanya dan membayar Allah untuk menghindarkan lubang kubur. Mereka akhirnya tidak dapat bertahan dan mereka akan sama dengan hewan yang dibinasakan. Mereka digembalakan oleh maut, dan dunia orang mati menjadi tempat kediamannya (8-15). Bagaimana dengan Pemazmur sendiri? Apa ajaran yang akan disampaikan oleh Pemazmur? Apa pelajaran yang dapat kita tarik sebagai orang yang percaya kepada Allah, yang ikut bermazmur karena kita di dalam Kristus? Untuk memahami perikop khotbah kita hari ini, maka ijinkanlah saya mengajak saudara-saudara membaca dan merenungkan hingga akhir mazmur tersebut.

Berpikirlah dari Akhir, Bertindaklah dari Awal!

Hikmat dari pergumulan hidup Pemazmur membawanya sampai pada kesimpulan: “Tetapi Allah akan membebaskan nyawaku dari cengkeraman dunia orang mati” (16). “Tetapi” itulah kata kunci yang mengandung arti “perbedaan” yang sangat menentukan. Persis diantara kata tersebut terlihat perbedaan akhir kehidupan orang yang mengandalkan kekuasaan harta,mengandalkan diri sendiri, mengandalkan pengertian sendiri. Singkatnya: Orang yang tidak mengandalkan Allah. Memang keduanya akan sama-sama mati. Tetapi orang yang tidak mengandalkan Allah akan dikuasai oleh kematian dan tinggal dalam dunia orang mati, tetapi orang yang mengandalkan Allah akan dibebaskan Allah dari cengkeraman dunia orang mati.

Di balik kata “akan” ada kabar gembira. Itulah akhir yang didambakan semua orang. Itu pula akhir yang kita harapkan. Pengakuan Pemazmur dalam lagu ini membawa kita kepada penghayatan iman akan akhir hidup kita kalau kita mengandalkan Allah. Itu yang harus memenuhi pikiran, dan yang menentukan seluruh warna dan gerak langkah kehidupan kita.

Perjalanan hidup kita akan menuju suatu akhir yang pasti. Suatu akhir yang membahagiakan. Memang hidup kita ditentukan olehnya. Tapi kita sedang menjalani hidup kini dan di sini. Hidup kini dan di sini yang digerakkan oleh kepastian pengharapan di masa yang akan datang. Apa artinya hidup kini dan di sini yang di tentukan kepastian yang akan datang?

Tampaknya Steven Covey, seorang ahli manajemen modern, dalam bukunya “The Seven Habits” diinspirasi oleh Alkitab ketika mengatakan bahwa kunci keberhasilan yang sangat efektif salah satu adalah “berpikir dari akhir, bertindak dari awal. Sejak dini, kini dan di sini, segala sikap dan tindakan kita harus senafas, sejiwa dan sejalan dengan kepastian di masa depan, bahwa Allah akan membebaskan kita dari cengkeraman kematian.

Bertindaklah dari awal! Itulah yang diserukan oleh Pemazmur (17-21). Pemazmur dalam lagunya berdoa dan mengakui bahwa pada akhirnya Allah akan menyelamatkannya. Oleh karena dia mengajak agar seluruh umat untuk tidak takut pada orang kaya atau orang yang menjadi kaya dan mengandalkan kuasa kekayaannya (17-21).

Janganlah takut kepada orang kaya yang mengandalkan kuasa kekayaannya. Janganlah takut kepada orang yang tidak mengandalkan Allah. Kita justru takut kalau kita tidak mengandalkan Allah. Kita tahu dan mengaku bahwa Allah Mahakuasa. Tidak ada kekuasaan lain di atas kuasa Allah. Anehnya, kita sering mengandalkan yang lain: harta, kemampuan diri, kuasa dan pesona diri.

Saudara mendambakan kehidupan yang bahagia? Maka bertindaklah dari sekarang sesuai dengan dambaan itu! Andalkanlah Allah dalam segala tindakan! Jangan takut terhadap orang yang mengandalkan kuasanya!

Beranilah untuk Hidup!

Pemazmur berhasil mengajak kita berpikir dari akhir dan bertindak dari awal. Namun, realita bisa berkata lain! Dalam pengalaman pribadinya, Pemazmur mempertanyakan dirinya sendiri: “mengapa aku takut ketika dikejar dan dikepung oleh orang jahat, yang mengandalkan kekayaannya? (6) Pemazmur sadar akan akhir, tetapi terkadang takut menghadapi kekuasaan yang jahat.

Mempertanyakan diri, mengoreksi diri merupakan proses pertumbuhan menuju kedewasaan iman. Proses untuk semakin sesuai dengan akhir yang didambakan. Mempertanyakan diri merupakan pengakuan akan kelemahan dan kegagalan diri untuk berani menghadapi kehidupan. Menghadapi kehidupan berarti menghadapi realita dalam kehidupan. Walaupun apa yang terjadi dalam kehidupan sulit dimengerti dan diterima secara iman, satu hal yang pasti diperlihatkan Pemazmur: Beranilah menghadapi kehidupan.

Keberanian merupakan konsekuensi dari bebas dari rasa takut. Keberanian menghadapi realita kehidupan merupakan sebuah pengakuan bahwa Allah adalah Tuhan atas kehidupan. Kita mungkin sering atau terbiasa dengan ungkapan “siap mati demi hidup”. Ini merupakan ungkapan yang menyesatkan. Setelah mati, tidak ada yang bisa kita lakukan untuk kehidupan. Hikmat Pemazmur untuk tidak takut dan berani menghadapi tantangan dalam kehidupan, menolong kita keluar dari ungkapan yang salah. Kita juga terbiasa mendengar dan mengakui bahwa Yesus mati untuk kehidupan seluruh dunia, umat manusia. Kematian Yesus yang berkuasa untuk menghidupkan, kematian kita tidak! Panggilan untuk manusia yang hidup adalah untuk bertahan hidup dan menghadapi kuasa yang mematikan.

Karena Allah akan membebaskan kita, pasti Dia juga menolong kita menghadapi kuasa jahat. Keyakinan seperti itu pastilah ada dalam diri Pemazmur. Allah bukan hanya Allah bagi masa depan. Tetapi Allah bagi kehidupan masa kini. Allah bukan hanya Allah atas sebagian sejarah, Dia juga adalah Allah atas seluruh sejarah, baik masa yang akan datang maupun masa kini. Dia berjalan bersama-sama dengan orang yang mengandalkanNya.




Jadilah ahli bahasa!

Pemazmur membuka telinganya kepada amsal dan mengungkapkan hikmat dalam lagu untuk diperdengarkan kepada semua umat manusia, baik hina maupun mulia, kaya maupun miskin (49:2-5). Ada dorongan yang kuat dalam diri Pemazmur untuk berbagi kepada seluruh umat manusia, bangsa-bangsa. Dorongan tersebut berangkat dari keyakinan bahwa penyertaan dan pemeliharaan Allah atas kehidupan merupakan hikmat bagi dunia. Dunia akan hancur kalau mengandalkan dirinya sendiri. Dunia butuh masa depan. Ketika dunia cenderung mengandalkan kuasa dunia, hikmat Allah mengoreksi dan menawarkan kehidupan dan masa depan. Itu sebabnya terdorong membahasakan pergumulan dan keyakinannya dengan bahasa hikmat, yang dapat dimengerti semua orang, baik kaya maupun miskin, hina maupun mulia.

Bahasa hikmat dalam bentuk lagu yang berisi doa merupakan bukti keahlian Pemazmur membahasakan. Dunia butuh ahli bahasa. Ahli bahasa kehidupan. Kita diajak oleh Pemazmur untuk menjadi ahli bahasa. Kita harus mampu membahasakan keyakinan kita demi kehidupan dan kelanjutan kehidupan dunia yang lebih baik. Ahli bahasa kehidupan, berarti ahli membahasakan bentuk kehidupan yang sesuai dengan kehendak Allah. Keahlian membahasakan berangkat dari keyakinan dan pengalaman hidup. Semakin berpengalaman dalam hidup, menarik pelajaran dari kehidupan, maka kita akan dimampukan Roh Kudus untuk membahasakannya bagi dunia.

Kita harus sadar bahwa dunia membutuhkan ahli bahasa. Dunia butuh masa depannya. Dunia butuh kebahagiaan yang sesungguhnya, bukan kebahagiaan semu (19). Ahli bahasa bukanlah ahli uang, ahli menggandakan uang. Ketika bahasa dunia berpusat kepada uang, capital, Pemazmur mengajak kita memahami hikmat Allah yang sangat dalam. Semua itu akan ditinggalkan ketika kita mati. Kehormatan dan kenikmatan yang bisa dibeli dengan uang tidak akan dibawa ke liang kubur. Cinta uang, itulah logika dunia. Cinta uang, itulah akar segala kejahatan. Cinta uang itulah akar dan awal kehancuran.
Hidup dan kehidupan, itulah bahasa hikmat Allah. Kebahagiaan yang sesungguhnya, itulah tawaran firman Allah. Pemazmur mengajak kita untuk membahasakan hikmat Allah ini dalam bahasa yang bisa dimengerti dan diterima semua orang. Mungkin kita ragu apakah orang akan menerima. Tetapi saya mau menegaskan berdasarkan firman Allah. Sesungguhnya semua orang merindukan bahasa kehidupan. Bahasa yang menghormati kehidupan. Bukan bahasa kapitalis. Keahlian kita dibuktikan, apakah kita mampu membahasakan bahasa kehidupan berdasarkan firman Allah kepada semua orang. TUHAN, Allah Israel, Bapa Tuhan Yesus Kristus, Allah kita, menyertai kita.




Pdt. Dr. Ir. Fridz P. Sihombing
Dosen STT HKBP P.Siantar

Bacaan Minggu 8 Setelah Trinitatis, 18 Juli 2010: 2Petrus 2:10-15

Minggu 8 Setelah Trinitatis, 18 Juli 2010 2Petrus 2:10-15






MEMBANGUN MORALITAS KRISTIANI



Membekali setiap warga Gereja agar mampu menghadapi ajaran-ajaran sesat menjadi sangat urgen pada saat guru-guru palsu marak menyesatkan orang Kristen. Pada waktu Petrus menuliskan surat ini, guru-guru palsu semakin aktif menyesatkan pikiran warga Gereja dan merusak moral orang percaya. Secara khusus guru-guru palsu yang menyangkal iman Kristen tentang parousia, yaitu zaman akhir yang akan menyudahi sejarah dunia ini. Penyangkalan terhadap ajaran Gereja tentang akhir zaman itu telah melahirkan orang-orang yang tidak bermoral, yang hidup bebas tanpa batas (Libertinis). Rasul Petrus dengan tegas mengingatkan Gereja tentang pentingnya pembinaan warga gereja (PWG), agar setiap orang percaya memiliki pemahaman iman yang baik sehingga mampu memelihara kehidupan yang kudus dan berkenan kepada Allah.
Para pekerja Gereja sendiri tidak mungkin mampu membendung pengaruh-pangaruh zaman; kemampuan para pemimpin Gereja sangat terbatas untuk melindungi warga jemaat dari pengaruh guru-guru palsu. Oleh karena itu semua warga Gereja harus dibekali dengan pokok-pokok ajaran iman yang kuat dan dewasa, sehingga tidak goyah oleh ajaran guru-guru palsu (bnd. Ef. 4:14). Salah satu nilai yang harus dimiliki setiap orang Kristen adalah percaya kepada kuasa kebenaran. Kebenaran adalah kehidupan itu sendiri. Orang benar akan hidup oleh percayanya. Sementara orang yang jahat kehilangan kuasa kehidupan. Orang yang benar tidak akan menghinakan dirinya sendiri dengan perbuatan jahat apa pun.

Hidup secara manusiawi bukan seperti hewan (ayat 10-12)

Orang Kristen harus hidup secara manusiawi. Orang Kristen harus melawan hidup yang tidak manusiawi. Menuruti hawa nafsu adalah salah satu ciri hidup hewani. Oleh karena itu perilaku hewani dan perilaku manusiawi perlu dikenali dengan baik. Pada dasarnya, orang percaya memiliki kemampuan untuk mengelola hawa nafsunya sesuai dengan nilai-nilai moral dan kebenaran yang diimaninya. Malahan orang percaya justru dikenali dari sikap, perbuatan dan ucapannya yang terkontrol dengan akal budi yang telah diterangi oleh firman Tuhan. Rasul Petrus menyebut orang-orang yang mencemarkan dirinya dengan perbuatan-perbuatan menurut hawa nafsunya adalah sama seperti hewan yang tidak berakal (ayat 12). Orang-orang yang tidak berakal mudah terbawa emosi dan perbuatan yang mencemarkan. Keangkuhan dan keberanian mengucapkan kata-kata hujatan adalah sikap dan perilaku kebodohan dan emosi yang tidak terkontrol. Secara tidak langsung keangkuhan dan keberanian mengucapkan kata-kata hujatan sebenarnya menghina kuasa Allah (ayat 10). Orang Kristen tidak lagi pantas mengucapkan kata-kata hujatan yang merendahkan sesama, sebab semua orang adalah ciptaan Allah. Menghujat seseorang adalah berarti melecehkan Penciptanya. Sebagaimana dikatakan Petrus pada ayat 12, para penghujat tidak tahu apa (siapa) yang dihujatnya oleh karena akal budinya telah disesatkan oleh hawa nafsunya. Seorang Kristen yang baik harus menegur setiap orang yang merendahkan sesamanya. Rasul Petrus juga menilai bahwa mereka yang menghujat sesamanya dan menggoda mereka untuk melakukan kejahatan yang mencemarkan telah menjadi lebih jahat daripada para malaekat yang memberontak kepada Allah.

Hidup bermoral dan sederhana (ayat 13-14)

Orang percaya juga harus hidup sesuai dengan moralitas Kristen. Salah satu moralitas Kristen yang mesti dilatih dan dihidupi secara konsisten adalah kehidupan yang sederhana dan jauh dari pesta pora yang merendahkan martabat manusia. Pesta pora yang menjadi kenikmatan manusia duniawi dapat menjatuhkan harkat dan martabat manusia, sejajar dengan hewan, sehingga tidak layak lagi disebut sebagai anak Bapa (bnd. Luk. 15:11-32). Memang, kaum Libertinis, yaitu mereka yang hidup bebas dan liar seperti hewan, tidak memerdulikan nilai-nilai moral yang umum, mereka jatuh ke lumpur hedonisme. Gaya hidup seperti itu bukan saja menjadi fenomena yang mengancam warga Gereja pada masa Rasul Petrus. Gaya hidup hedonis yang libertinis seperti itu juga sedang mengancam warga Gereja abad 21, khususnya di kota-kota metropolitan. Kaum hedonis dan libertinis menganggap seks bebas, narkoba, dan makan – minum secara mewah dan berlebihan dilihat sebagai kenikmatan hidup. Celakanya, banyak orang melihatnya juga sebagai kehidupan yang terberkati. Padahal sebaliknya, Rasul Petrus menyebutnya sebagai kotoran dan noda (ayat 13).
Kehidupan yang sederhana perlu dilatih sebagai dasar pembangunan moral Kristiani. Hidup sederhana adalah awal dari tenang dan damai, dimana setiap orang dapat dengan sadar menggunakan waktu dan potensi yang dimiliki untuk berkarya. Sebaliknya, mereka yang menggunakan waktu kerja (ayat 13: “siang hari”) untuk berfoya-foya adalah orang-orang yang bermoral rendah dan terkutuk (ayat 14). Sebab, waktu siang mestinya adalah waktu untuk melayani, berkarya secara maksimal untuk masyarakat, bangsa dan dunia. Orang-orang yang sederhana akan memiliki waktu dan kesempatan yang lebih besar untuk melayani sesama, daripada mereka yang hidup dalam pesta pora dan kenikmatan duniawi. Artinya, orang yang hidup sederhana bekerja keras bukan untuk dirinya sendiri, tetapi untuk kehidupan masyarakat yang lebih sejahtera. Bekerja keras dan kepedulian terhadap sesama adalah moralitas Kristiani yang luhur, sebagaimana dicontohkan Yesus Kristus di tengah-tengah para murid dan khalayak ramai. Singkat kata, kehidupan yang sederhana pada akhirnya akan membentuk manusia yang menghargai dan mengasihi orang lain seperti diri sendiri, dan bukan sebagai objek yang memuaskan hawa nafsu kedagingan. Sebaliknya, mereka yang hidup bebas dan foya-foya tidak jemu-jemunya melakukan kejahatan, termasuk kejahatan seksual dimana wanita/pria yang lain juga dilihat sebagai objek kenikmatan duniawi.

Hidup benar: tidak materialis (ayat 15)

Membangun moralitas Kristiani bagi setiap warga Gereja adalah sasaran yang hendak dicapai dengan penulisan Surat Rasul Petrus ini. Secara psikologis, memang orang-orang yang rentan terhadap pengaruh ajaran sesat adalah mereka yang menghadapi tekanan hidup yang berat, baik secara social maupun secara ekonomi. Secara umum, mereka yang miskin dan tersingkir dari kehidupan social lebih mudah tergoda untuk mengikuti nasihat yang tidak rasional. Misalnya, mereka yang tergoda untuk mengadu peruntungan dengan perdukunan, berbagai macam praktek perjudian, bahkan ramalan-ramalan keberuntungan yang sama sekali tidak rasional. Orang-orang miskin dan tertekan secara social apabila dirasuki oleh roh materialisme akan menjadi sasaran empuk dari para guru-guru palsu yang pandai menjual ide, menjanjikan keberhasilan dan bahkan kenikmatan hidup. Oleh karena itu, Gereja harus memberikan perhatian utama untuk membekali warga Gereja yang rentan seperti itu.
Gereja secara khusus perlu melindungi warga Gereja dari praktek bisnis yang mengelabui orang-orang miskin dan menderita, di mana orang-orang seperti Bileam mengambil kesempatan untuk meraup keuntungan material dan popularitas pribadi. Rasul Petrus secara sengaja menggunakan Bileam sebagai typos dari guru-guru palsu yang dengan serakah mencari keuntungan dan popularitas diri dengan mempengaruhi orang banyak, bahwa tuntutan Allah dapat ditawar. Seolah-olah, untuk mendapatkan hidup yang lebih sejahtera dan keuntungan yang lebih besar, maka kebenaran Allah dapat ditawar, dan moralitas Kristen dapat diabaikan. Orang Kristen tidak dapat kompromi dengan kejahatan dalam bentuk apa pun. Sebagaimana dikatakan oleh Rasul Paulus, orang Kristen justru harus mengalahkan kejahatan dengan kebaikan (Rm. 12:21). Oleh karena itu, seorang Kristen yang benar senantiasa berpegang pada ajaran yang benar dan nilai-nilai moral yang tinggi luhur. Amin.




Pdt. Willem TP Simarmata, M.A.
KRP HKBP/Dosen STT HKBP

Bacaan Minggu 7 Setelah Trinitatis, 11 Juli 2010: Amsal 23:1-8

Minggu 7 Setelah Trinitatis, 11 Juli 2010 Amsal 23:1-8













INTEGRITAS DAN STATUS SOSIAL ORANG BERHIKMAT



Hikmat berasal dari Tuhan. Sejak awal, penulis kitab Amsal menyaksikan bahwa: “takut akan Tuhan adalah permulaan pengetahuan.” (Ams. 1:7). Jadi ada kaitan yang jelas antara orang berhikmat dengan hidup yang takut akan Tuhan. Orang yang takut akan Tuhan akan beroleh hikmat. Tetapi mereka yang mencoba mengenal Allah dari analisa pemikiran atau dari pertimbangan-pertimbangan atas perhitungan manusia, akan gagal, bahkan banyak yang akhirnya sesat dengan menyangkal Tuhan. Artinya, orang yang mengandalkan pikiran dan pertimbangan duniawi tidak identik dengan orang berhikmat.
Orang berhikmat itu adalah orang yang memiliki pengetahuan yang memungkinkan orang itu mengenal Yang Mahakudus (Ams. 30:3). Sehingga, orang yang berhikmat akan mampu melihat perbuatan-perbuatan Tuhan yang besar dalam setiap perjalanan hidup dan pelayanannya di tengah-tengah realitas dunia ini. Mereka yang mengalami perbuatan-perbuatan besar Tuhan dalam hidupnya akan memiliki integritas dan nilai-nilai yang mendahulukan harkat dan martabat manusia. Mengapa? Sebab, hikmat yang dari Tuhan, itu menuntunnya kepada sikap yang tenang dan keyakinan akan anugerah Tuhan yang memberikan segala sesuatu yang perlu dalam hidupnya.

Orang berhikmat tidak akan mengerjakan sesuatu tanpa campurtangan Tuhan. Sehubungan dengan itu, Amsal 23:1-8 ini secara halus mengingatkan beberapa hal agar setiap orang berhikmat menjaga integritasnya dalam mengejar cita-cita, karier dan status sosial yang diinginkannya.

Peluang dan ancaman bersama seorang pembesar (ayat 1-3).

Memiliki relasi dengan seorang pembesar adalah sebuah peluang, dan sekaligus juga ancaman. Ada banyak hal yang dapat diharapkan dari hubungan yang baik dengan orang-orang terhormat. Secara umum, kita senang dan bangga dekat dengan seorang pembesar, bukan saja dengan pejabat dan orang kaya, tapi juga dengan seorang publik figur, seorang artis misalnya. Namun, orang berhikmat yang dekat dengan seorang pembesar tidak akan terjebak dengan penampilan dan gaya hidup pembesar itu. Orang bijak yang menuliskan Amsal ini memiliki pengalaman yang mesti dicamkan oleh siapa saja yang memiliki relasi dengan seorang pembesar. Sebab, duduk satu meja dengan seorang pembesar, bukan saja menjanjikan sebuah kesempatan untuk promosi jabatan dan sejenisnya, tetapi sebaliknya juga dapat menjadi ancaman yang mematikan karier dan bahkan nyawanya.

Pengalaman yang paling menyakitkan dari orang-orang yang memiliki kedekatan khusus dengan seorang pejabat, penguasa dan orang kaya adalah ketika, oleh satu dan lain hal, sang pembesar mencampakkan dan meninggalkannya bagaikan sampah di Tempat Pembuangan Akhir. Penulis Amsal ini, luput dari tragedi seperti itu karena hikmat sungguh menuntun hidupnya, yakni dengan sangat hati-hati terus mengevaluasi kedekatannya dengan sang pembesar. Orang bijak yang menulis Amsal ini dengan cermat memerhatikan apa yang ada di depannya (ayat 1); dia bukan saja memperhatikan hidangan yang disuguhkan pembesar itu, tetapi jauh ke dalam motiv dan tujuan jamuan makan pembesar itu. Sebab, orang bijak harus menjaga integritas dan nilai-nilai yang mendahulukan kehormatan daripada kemewahan hidup. Kalimat perintah yang mengatakan: “Taruhlah sebuah pisau pada lehermu, bila besar nafsumu!” (ayat 2) secara tegas mengingatkan bahwa jamuan makan mewah yang menjebak sungguh merupakan ancaman bagi orang yang tidak berhikmat. Oleh karena itu, jangan sampai tertipu dengan makanan pembesar yang lezat (ayat 3). Orang berhikmat, sebagai orang yang takut akan Tuhan, tidak akan menjual status dan harga dirinya demi makanan yang lezat seperti Esau (Kej. 25:29-34). Tetapi, seseorang yang takut akan Tuhan, dengan hikmat mengalahkan godaan makanan, seperti Yesus Kristus yang menang dalam pencobaan oleh iblis (Mat. 4:3-4).

Orang berhikmat tidak materialisme (ayat 4-5).

Orang bijak dalam Amsal ini sama sekali tidak alergi dengan kekayaan. Menjadi kaya tidak ada salahnya. Namun, ungkapan orang bijak pada Amsal ini jelas mengingatkan kesia-siaan mengejar status sosial melalui kekayaan. Status sosial yang didasarkan pada kekayaan material tidak bertahan lama; karena kekayaan dapat hilang sekejap mata, terbang seperti burung rajawali (ayat 5). Status sosial memang penting, namun bukan dengan memburu uang. Sebagaimana diingatkan oleh Paulus kepada Timotius, bahwa oleh karena memburu uanglah beberapa orang telah menyimpang dari iman dan menyiksa diri dengan berbagai-bagai duka (1Tim. 6:10). Artinya, orang yang berhikmat akan menjaga ambisinya agar tidak jatuh kepada roh materialisme. Orang berhikmat boleh saja kaya raya, tetapi tidak materialis, sebab memperoleh hikmat sungguh jauh melebihi memperoleh emas (Ams. 16:16). Mengejar kekayaan dengan susah payah bukanlah suatu obsesi orang berhikmat, karena kekayaan selalu dilihat sebagai berkat yang kemudian ditambahkan oleh Tuhan kepada setiap orang yang bersungguh-sungguh melakukan kehendak-Nya (Ams. 10:22). Oleh karena itu, seseorang yang berhikmat berjerih payah untuk melakukan kebenaran, yang berkenan bagi Tuhan, serta menghindari jalan yang menyesatkan. Sehubungan dengan itu pula Yesus Kristus mengajarkan, supaya setiap orang percaya mencari terlebih dahulu kerajaan Allah dan kebenarannya, maka semua hal, termasuk kekayaan akan ditambahkan kemudian. Kekayaan dilihat sebagai bonus, bukan sebagai goal yang mau dicapai (Mat. 6:33).

Menjadi orang yang tulus dan berbelas kasih (ayat 6-8)

Orang bijak melihat ada kaitan yang erat antara kekayaan dan ketulusan hati serta belas kasihan. Di sini jelas bahwa orang kaya tidak selalu dilihat negatif; yang negatif adalah kekikiran dan ketidak tulusan dalam memberi (jamuan) kepada orang lain. Oleh karena itu, larangan orang bijak pada ayat 6, “jangan makan roti orang yang kikir” harus dilihat dalam konteks kepribadian orang kaya yang menyuguhkan makanan lezat itu. Apakah orang kaya yang memberikan jamuan makan itu merupakan pribadi yang tulus dan pengasih, atau sebaliknya ia memang seseorang yang biasa menggunakan kekayaannya untuk menjerat orang lain demi kepentingan pribadi? Orang berhikmat tidak akan menjual harga dirinya dengan memakan suap yang lezat atau memberikan kata-kata yang manis untuk menyenangkan hati orang kaya yang tidak tulus (ayat 8). Namun demikian, orang bijak tidak akan apriori terhadap orang kaya. Orang bijak malahan harus memberikan pengaruh yang positip agar setiap orang kaya menjadi orang yang memberi dengan tulus, dan memiliki kepedulian terhadap mereka yang miskin, terbelakang, dan terlindas oleh kemajuan zaman.

Orang kaya yang tulus hati dan penuh kepedulian terhadap nasib sesama yang menderita akan sangat efektip mengatasi berbagai masalah sosial dan ekonomi. Malahan boleh dikatakan, bahwa cara yang paling efektip untuk mengatasi kemiskinan dan pengangguran serta kekerasan, yang menjadi bahaya laten dalam negara-negara berkembang, seperti Indonesia, adalah dengan membangun moralitas orang kaya melalui penganugerahan penghargaan yang tinggi bagi setiap orang kaya yang berusaha keras memerangi kemiskinan, membuka lapangan kerja yang luas, dan mendirikan pusat perlindungan terhadap korban-korban kekerasan. Sebaliknya, sebagai upaya pencegahan dan menekan orang-orang kaya yang menyalah gunakan kekayaannya untuk suap dan berbagai usaha yang merusak kehidupan masyarakat, maka diperlukan langkah-langkah yang bijak dengan sikap dan tindakan hukum yang tegas dan konsisten.

Orang kaya yang berhikmat akan membangun integritas dan status sosial yang terhormat dan mulia apabila dengan tulus hati memberikan perhatian dan karya nyata yang dapat mengangkat nasib orang miskin, dengan membangun lapangan kerja dan mendukung semua upaya peningkatan taraf hidup rakyat banyak. Orang kaya yang berhikmat malahan dapat memberikan pengaruh yang kuat terhadap pemerintahan yang sehat dan bersih dengan menggugat oknum-oknum pejabat publik yang bermental korup.




Pdt. Willem TP Simarmata, M.A.
KRP HKBP/Dosen STT HKBP

Bacaan Minggu 5 Setelah Trinitatis, 4 Juli 2010 : Ayub 28:1-12

Minggu 5 Setelah Trinitatis, 4 Juli 2010 Ayub 28:1-12












“MENCARI YANG TIDAK PERNAH ADA”


Pendahuluan


Ada filsafat buah yang merefleksikan kehidupan seperti ini: Jadilah jagung, jangan jambu monyet, jagung membungkus bijinya yang banyak, sedangkan jambu monyet memamerkan bijinya yang cuma satu-satunya. Jangan pamer, kecuali kalo lagi pameran. Jadilah pohon pisang, pohon pisang kalau berbuah hanya sekali, lalu mati. Kesetiaan dalam pernikahan. Jadilah duren, jangan kedondong walaupun luarnya penuh kulit yang tajam, tetapi dalamnya lembut dan manis, beda dengan kedondong, luarnya mulus, rasanya agak asem dan di dalemnya ada biji yang berduri.

Jadilah bengkoang walaupun hidup dalam kompos sampah, tetapi umbinya isinya putih bersih. Jagalah hati jangan kita nodai meskipun mainnya di tempat sampah. Jadilah Padi makin berisi, makin merunduk. Tapi awas ada wereng; Jadilah pohon kelapa sudah terkenal dengan serba gunanya, tidak bisa dimanipulasi (maksudnya kelapa tidak bisa dicangkok); Jadilah tandan Pete, bukan tandan rambutan.Tandan pete membagi makanan sama rata ke biji petenya, semua seimbang, ngak seperti rambutan ada yang kecil ada yang besar. Jadilah cabe makin tua makin pedes, makin tua makin bijaksana. Jadilah buah manggis bisa ditebak isinya dari bokong buahnya, maksudnya jangan munafik. Jadilah buah nangka, selain buahnya, nangka memberi getah kepada penjual atau yg memakannya, artinya berikan kesan kepada semua orang (tentunya yang baik). Perikop ini mengarahkan kita untuk lebih memaknai hikmat dan kebijaksanaan, yang disimbolkan oleh buah-buah di atas.



Penjelasan Teks

Banyak yang mengatakan Kitab Ayub adalah kisah yang menceritakan masalah penderitaan, sang tokoh mengeluh tanpa henti. Ia kehilangan anak-anak dan semua ternak. Ia menggaruki borok-boroknya. Akan tetapi apakah yang menjadi pokok masalah dalam penderitaan tersebut? Banyak orang bertanya-tanya mengapa penderitaan itu terjadi? Bahkan penderitaan justru malah terjadi pada seseorang yang dikenal saleh dan taat kepada Tuhan pada zamannya. Mengapa demikian?

Sebagai manusia, Ayub memiliki kemampuan untuk merasakan kedamaian dan ketidakadilan. Jika manusia itu mengalami ketidakadilan, maka timbul keinginan untuk melawannya. Ayub merasakan bahwa Allah tidak adil terhadapnya, dia bertanya-tanya apakah sebenarnya kesalahan yang telah diperbuatnya kepada Allah sehingga ia bisa menderita seperti itu. Ia minta keadilan kepada Allah.

Nama Kitab Ayub berasal dari bahasa Ibrani ‘Iyyob’, yang juga diwakili oleh bahasa Yunani yaitu ‘Iob’, dan kemudian dalam bahasa latin datang dalam bentuk Inggris yaitu ‘Job’ yang berati namanya sendiri, yaitu Ayub (1:1). Kitab Ayub seperti halnya Kitab Yosua dan Ruth mengambil nama tokoh utamanya. Dalam kitab ini, Ayub digambarkan sebagai seorang pahlawan (hero). Dalam Perjanjian Lama ini, Kitab Ayub juga termasuk dalam sastra hikmat Israel bersama dengan Amsal dan Pengkotbah. Kitab-kitab ini disebut demikian karena Kitab Amsal, pengkotbah dan Ayub ditulis oleh seorang yang bijak yang sangat menekankan akan hikmat dan kebijaksanaan.
Tokoh Ayub hidup dalam budaya kesukuan dan ikatan keluarga yang sangat erat. Salah satu ciri budaya kesukuan itu adalah bersifat lisan, dimana komunikasi dan pendidikan bergantung pada kata-kata yang diucapkan. Selain itu budaya kesukuan (lisan) adalah budaya malu. Saat itu nama baik dan harga diri dapat membuat seseorang terhormat. Dalam konteks keagamaan, ada beberapa poin utama yang dapat kita ambil, terutama mengenai kitab Ayub ini.

Dalam perikop ini, Ayub menggambarkan pekerjaan penembang untuk mencari benda-benda dalam tanah, Ayub memimpin pikiran kita dengan tiba-tiba kepada suatu persoalan yang pelik sekali. Penambang bisa mengeluarkan permata yang indah dari hati bumi. Tetapi hikmat di manakah dicari? Di perut bumi sekalipun bahkan menyelam di dasar laut sekalipun tidak akan dapat menemukannya. Tidak ada seorang pun manusia mengetahui jalan ke situ.

Emas dan perak bukanlah tandingannya. Ia tidak bisa disamakan dengan emas bukan juga dengan permata. Pertanyaan Ayub menarik dan cukup dalam,”Darimana kah datang hikmat dan tempatnya di mana? Hikmatlah yang kita perlukan dalam hidup dan mati akan berdiri teguh dalam terang, kegelapan, sukacita, penghiburan, kedukaan dan akan mendapat keteduhan hati dalam ribut dunia. Dalam segala abad di antara bangsa-bangsa selalu mencarinya tetapi belum pernah didapatkan, dia sungguh tersembunyi dari segala makhluk. Ia adalah sebuah rahasia kehidupan dan teka-teki alam.

Tetapi hanya Tuhan sajalah yang tahu. Tuhan tahu jalan ke sana bahkan tempatnya pun tahu karena ia bisa memandang sampi ke ujung bumi dan segala makhluk di bawah langit dapat ia lihat. Lihat saja, Dialah yang menentukan beratnya angin, menentukan sifat dari air. Mengatur musimnya hujan, petir. Tuhan memiliki memakai dan menggunakan hikmat, dengan cara memperlihatkannnya, mendidik dan menaruh tempatnya. Hanya Tuhanlah yang dipenuhi sagala hikmat. Hikmat yang dari awal dan kekal akan ada selamanya. Dalam dan dibalik alam, bekerjalah hikmat Allah walaupun tidak tampak dan kita tidak rasakan. Ingin berhikmat, manusia harus mengerti dan mengenal persukutuan dengan Allah



Refleksi

Sejarah menjadi unsur hakiki seorang manusia. Hidup manusia bukanlah serupa batu-di-ruang-hampa, dalam arti senantiasa sama sejak awal ampai akhir, melainkan menyejarah dengan kata lain dalam perkembangan hidup manusia pada umumnya tidak disediakan jalan pintas. Apabila orang dengan paksa mau mengusahakan jalan pintas (entah bidang pengetahuan atau perasaan dan sebagaianya), biasanya akan merusak keseimbangan pribadi dan malah dapat menghancurkan si pribadi sendiri. Dengan kata lain panggilan hidup manusia menuntut sepenuhnya tanggung jawab dari setiap pribadi.
“Hanya ada dua tragedi dalam kehidupan ini; orang yang tidak mendapatkan apa yang diinginkannya dan orang yang mendapatkannya” seperti halnya cerita di bawah ini.

Pada suatu ketika, Nasrudin berbincang-bincang dengan hakim kota. Sang hakim membuka percakapan, ”Seandainya saja setiap orang mau mematuhi hukum dan etika,..? Nasrudin menimpalinya, “Bukan manusia yang harus mematuhi mematuhi hukum, melainkan hukumlah yang harus disesuaikan dengan kemanusiaan.”

Hakim mencoba mendebat dengan mengajukan pertanyaan, “Tapi bagi cendikiawaan seperti Anda, kalau Anda dihadapkan pada pilihan: kekayaan atau kebijaksanaan, mana yang akan Anda pilih? Nasrudin menjawab, “Tentu saya memilih kekayaan.” Sang hakim membalas sinis, “Memalukan sekali, Anda adalah cendikiawaan yang diakui masyarakat. Dan Anda lebih memilih kekayaan daripada kebijaksanan?” Nasrudin balik bertanya kepada sang hakim, Kalau pilihan Anda sendiri apa?” sang hakim menjawab tegas, “Tentu saya memilih kebijaksanaan.” Mendengar jawaban itu, Nasrudin menutup pembicaraan dan berkata, “Terbukti, semua orang memilih untuk memperoleh apa yang belum dimilikinya”.

Momentum inilah yang memberi hikmat dan kebijaksan kepada Ayub menjadi kesadaran baru tentang persekutan dengan Allah. Persekutuan dengan Allah yang bukan tradisi agama seperti yang dipertahankan oleh sahabat-sahabat Ayub, melainkan persekutaun yang hidup, dengan Allah yang hidup. Allah yang menyatakan dirinya lewat angin topan membuat Ayub lebih mengenal dan menikmati persekutuan dengan Allah yang memberi makna dalam hidup ini. Implikasi dari pertobatan Ayub menjadi lebih berarti lewat anugerah Allah. Jadi inti dari kitab Ayub adalah persekutuan dengan Allah yang menceritakan pertobatan Ayub. Dimana penderitaan yang dia alami adalah merupakan karakter persekutuan dengan Allah yang melahirkan hikmat dari Allah.




Pdt.Maruasas SP Nainggolan S.Si (Teol)
Melayani di Kantor Pusat HKBP Pearaja-Tarutung
Sekhus Kadep Diakonia

Bacaan Minggu 4 Setelah Trinitatis, 27 Juni 2010: Pengkhotbah 3:16-22

Minggu 4 Setelah Trinitatis,
Minggu, 27 Juni 2010 Pengkhotbah 3:16-22

“TIDAK ADA KELEBIHAN”

Pendahuluan

Jika Anda ingin disukai orang lain, janganlah membohongi diri sendiri dan berhati-hatilah saat menceritakan kebenaran tentang orang lain”. Seorang pengkhotbah suatu kali sengaja menguji jemaatnya memberitahu bahwa minggu depan ia berkhotbah tentang dosa kebohongan. Ia berpesan, “Untuk membantu Anda memahaminya saya ingin Anda semua membaca Markus pasal 17.” Pada minggu berikutnya, ketika bersiap menyampaikan khotbahnya, ia berkata, ”Saya ingin tahu berapa banyak di antara Anda telah membaca Markus pasal 17.” Semua orang mengacungkan jarinya. Pengkhotbah itu tersenyum dan berkata, ”Markus hanya memiliki 16 pasal. Sekarang saya akan memulai khotbah saya tentang kebohongan.

Itu adalah sedikit gambaran manusia yang penuh dengan kebohongan, tepatlah sebuah perkataan yang mengatakan, “Kupaslah atau garuklah kulit seorang Kristen, maka yang anda peroleh di bawah kulit yang tipis itu adalah seorang kafir”. Maksudnya adalah kekristenan itu sesungguhnya hanya setipis kulit. Bentur dia, gores dia, lukai dia, maka kulit itu akan rusak dan hancur. Kekristenan kita hanya setipis kulit yang melekat di dalam tubuh kita ini. Hanya sekedar pembungkus, pelapis semua kebusukan yang ada di dalamnya. Dari luar kelihatan bersih, mulus, tetapi di dalam begitu busuknya dan buruknya sifat dan perilakunya. Bentur dia, gores dia, lukai dia, maka kulitnya akan hancur dan kelihatanlah aslinya. Tidak ada bedanya denga orang lain yang tidak mengenal Kristus. Gelap tidak bisa diusir dengan gelap. Hanya oleh terang. Kebencianpun hanya dapat diusir dengan kasih, bukan dengan kebencian. Kebencian itu menyiksa dan menghancurkan. Menyiksa diri sendiri dan menghancurkan orang lain.


Penjelasan Teks

Buku Pengkhotbah ini berisi pemikiran yang merenungkan secara dalam betapa singkatnya hidup manusia itu yang penuh pertentangan, ketidakadilan, dan hal-hal yang sulit dimengerti. Maka disimpulkannya hidup ini sia-sia, seolah-olah tidak mengerti dengan maksud dan tindakan Allah dalam menentukan nasib manusia. Tetapi meskipun demikian dinasehatinya orang-orang untuk bekerja dengan giat dan untuk sebanyak mungkin dan selama mungkin menikmati pemberian-pemberian Allah. Kebanyakan pemikiran itu bernada sumbang bahkan putus asa.

Tetapi kenyataannya pemikiran ini menghasilkan keluasan berpikir untuk memepertimbangkan keragu-raguan dan keputusasaan dan bahkan bisa terhibur karena kita bisa melihat benar-benar sifat kita mengena dengan pemikiran tersebut dan pemikiran tersebut sebenarnya juga memberikan harapan tentang Allah harapan yang memberi arti kehidupan yang sebenarnya. Di ayat 16, ia menunjuk kepada suatu kenyataan pengalaman yang dilihatnya. Ditempat dimana dilakukan peradilan tiada terjadi sesuatu selain penyimpangan dari hukum. Di tempat di mana patut dijalankan keadilan, tapi hanya haus kekuasaan. Justru yang sebaliknya terjadi,.raja yang memegang kekuasaan yudikatif tertinggi menetapkan ketidakberesan. Sebagai kesimpulan penyelidikannya. Tiada hal yang baru di bawah matahari.
Pada ayat 17, ia memberikan pemikiran tentang Allah yang tidak segera mengadili setiap pelaku ketidak adilan. Tetapi sekalipun peradilan Allah tidak dalam segala hal segera tampak bagi kita, tiap perbuatan manusia harus mengalami penilaian Allah dan hal itu terjadi pada waktunya sendiri. Ada terkandung hiburan bagi mereka yang mengalami ketidakadilan namun bukanlah itu yang terpenting. Yang diutamakan adalah bahwa dalam segala usaha manusia tiada nilai tetap. Bahwa Allah pada waktunya akan mengadili tiap perbuatan manusia. Pada ayat 18 Pengkhotbah kembali menekankan walaupun hukum tiada segera tampak di dunia ini, dalam hal ini Allah ingin mengetahui bagaiman sikap manusia di tengah-tengah ketidakadilan. Apakah apabila ketidakadilan tidak segera dihukum manusia tetap bersedia menjalankan hukum, karena hukum harus tetap dijalankan.

Pada ayat 19 Pengkhotbah begitu keras mengatakan manusia itu sama dengan hewan, sama-sama mengalami nasib yang sama, keduanya menjadi mangsa kematian, mereka mempunyai satu nafas yang sama atau roh hidup. Semua manusia dan semua hewanti dak mempunyai hidup yang tetap. Mereka akan menuju ke suatu tempat yakni debu yang daripadanya mereka diciptakan oleh khalik bumi dan langit (ayat 20). Oleh karena itu, tiada sesuatu yang lebih baik bagi manusia daripada bergembira dalam pekerjaannya, karena hal itu adalah bagiannya. Tidak ada nilai tetap yang memberi kesenangan dalam jerih payah manusia. Allah akan sungguh mengadili pada waktunya tetapi hukum itu mungkin akan timbul jauh sesudah hidupnya.


Refleksi

Dalam perikop ini, Pengkhotbah menegaskan bagaimana kita semua harus percaya Tuhan. Allah telah mendunia, memanusia, merangkum seluruh dunia dalam pelukannya, melintasi batas dunia, menembus batas-batas budaya, seluruh umat manusia diterima Allah siapa saja, di mana saja, Dia melampaui batas-batas aliran dan denominasi, menghancukan ekslusivisme, Dia adalah hadiah bagi semua orang ketika Dia ingat dan prihatin akan dunia. Dia mempetaruhkan segala sesuatu termasuk diri-Nya untuk menawarkan dan mewujudkan kesukaan bagi dunia. Dia menyatakan solidaritasnya yang penuh terhadap penderitaan manusia. Dia mengosongkan diri-Nya sendiri dan mengambil rupa seorang hamba dan menjadi sama dengan manusia. Dia tidak menyembunyikan fakta walaupaun manusia menolaknya, Dia menerima manusia dan melepaskan manusia dari topeng-topeng kepalsuan, yang hanya terpikat pada sesuatu yang besar, tinggi dan banyak. Pada hal jutru disitulah manusia banyak tertipu. Dia mengajak kita untuk mencintai yang kecil, lemah, dan sederhana. Mengajak kita untuk menukik sampai ke inti.
Dia telah menghadirkan kita di dunia ini dalam sebuah persekutuan yang aman, tenteram,dan penuh kedamaian, suatu tempat untuk bernaung yang nyaman dan menyenagkan, Ibarat sebuah pohon beringin yang rindang dan kokoh yang melindungi kita dari sengatan matahari siang yang membakar di tengah kegelisahan dan kelelahan hidup. Dia hidup dalam persekutuan yang senantiasa bergerak yang senantiasa mencari. Dia melihat semuanya ciptaan-Nya berkembang dan bertumbuh.

Kenapa manusia harus diadili dan mati? Karena manusia hanya merasa hadir untuk dirinya sendiri, menjadi ekslusif, berpikir tentang ketenteraman sendiri. Manusia diciptakan Tuhan bukan untuk berhura-hura, melarikan diri dari kesulitan dunia. Bukan untuk mencari kuasa, mencari laba, kenikmatan. Manusia ada di dalam dunia tidak di awan-awan atau surga. Di dunia menjadi berkat bagi semua orang. Kebebasannya terletak pada ketaatan, kemuliaannya terletak pada kerendahan hati yang kemenangannya terletak pada kekalahan. Hidup yang tidak menghitung untung dan rugi, tetapi hidup yang hanya ingin memberi dan memberi. Untuk meyatakan kehendak Allah dan ketaatan. Untuk menyatakan penghakiman Allah dan pertobatan manusia.




Pdt.Maruasas SP Nainggolan S.Si (Teol)
Melayani di Kantor Pusat HKBP Pearaja-Tarutung
Sekhus Kadep Diakonia

Bacaan Minggu 3 Setelah Trinitatis, 20 Juni 2010 : Ulangan 11:13-21

Minggu 3 Setelah Trinitatis,
Minggu, 20 Juni 2010 Ulangan 11:13-21

DENGARKANLAH SUNGGUH-SUNGGUH PERINTAH ALLAH

Pendahuluan

Setiap rencana yang tersusun rapi dan mempunyai tujuan yang jelas ada aturan atau pedoman, dan ada petunjuk yang harus dilakukakan supaya bisa berjalan atau terlaksana dengan baik. Bila kita mempunyai rencana dan tujuan yang baik pasti ada aturan yang harus dipatuhi untuk dijalankan, apalagi bila orang lain yang kita suruh untuk melaksanakannya. Ada aturan yang harus dipegang untuk menjalankannya supaya sesuai dengan yang diharapkan. Itulah pola dasar yang diterapkan Allah kepada umat Israel melalui pemimpinnya (Musa).Tuhan menetapkan apa yang harus dilakukan selama perjalanan yang akan dilalui. Suatu keharusan yang mutlak untuk dijalankan semua umat Israel tanpa kecuali; tua muda, orangtua dan hingga anak-anak menjadi pola hidup dan menjadi etos kerja sukses menurut kehendak Allah. Hal yang pokok harus diulangulangi supaya menjadi darah daging. Pidato Musa pada bulan-bulan akhir hidupnya, yang ditujukan kepada semua tua-tua Israel, segenap umat Israel untuk diteruskan berkelanjutan dari generasi ke generasi secara systematis dan terencana, terprogram dari keluarga (rumah), kapan dan dimana saja ada waktu yang tepat melalui pendidikan keluarga, pengajaran yang strategis, mudah dan murah untuk dilaksanakan.
Ada beberapa hal yang menjadi khotbah dari Nas ini: Pertama dan terutama, ialah Kesungguhan, sungguh-sungguh, tidak setengah-setengah, atau berdua hati tetapi dengan bulat hati, sepenuh hati mendengar perintah Tuhan, yang tentunya pada saat itu adalah ke sepuluh Taurat. Mengasihi Allah, dan beribadah kepadaNya. Kesungguhan itu nampak dari seluruh aspek kehidupan mereka, bukan yang dibuat-buat atau berpura-pura. Kesungguhan itu terbukti dari setiap perilaku umatnya, bukan hanya ucapan, perkataan belaka. Bukan pula hanya dalam upacara ritual mereka mengatakan mengasihi dan beribadah kepada Allah, tetapi hidupnya harus menjadi ibadah ibadah bagi Tuhan. Demikian juga kita yang mengaku percaya kepada Allah, Yesus Kristus dan percaya kepada Roh Kudus dengan sungguh-sungguh, dengan bulat hati, secara total dituntut untuk mengasihi Allah dan beribadah. Mengasihi dan beribadah dalam wujud kehidupan orang percaya sehari-hari; dalam tutur kata, perilaku, pekerjaan sekecil apapun menunjukkan apa yang menyukakan hati Tuhan. Mengasihi dan beribadah dalam praktik hidup kita sehari-hari dalam kehidupan keluarga, masyarakat. Mengasihi dan beribadah secara ritual ya, tetapi lebih lengkap dan sempurna mengasihi dan beribadah apabila kita praktikkan hidup dalam keadilan dan kebenaran, membela orang-orang yang lemah, dll (bnd. Mat. 25:35-46).
Kedua, Segenap hati dan segenap jiwa, maksudnya menunjukkan seluruh totalitas hidup, tanpa ragu meletakkan atau mempercayakan hidup seluruhnya kepada Tuhan. Tidak ada yang dapat menggantikan ketaatan dan kesetiaan kita secara total kepada Tuhan. Dan apabila semuanya itu telah ditunjukkan dalam sikap mereka, maka selanjutnya adalah menjadi pekerjaan Allah sendiri. Porsi yang mereka tunjukkan adalah Mengasihi Tuhan dan beribadah kepadanya, hal itu telah dibuat dalam hukum taurat yang pertama sampai kesepuluh (Kel. 20:1-17). Mengasihi Tuhan Allah dengan segenap hati dan jiwa: Jika kamu dengan sungguh-sungguh mendengarkan perintah yang kusampaikan kepadamu pada hari ini, sehingga kamu mengasihi TUHAN, Allahmu, dan beribadah kepada-Nya dengan segenap hatimu dan dengan segenap jiwamu. Ketiga, Allah yang menjamin kelanjutan dari buah ketaatan kita akan Firman Allah. Allah mengatur kehidupan umatnya dan membuat semuanya teratur pada masanya untuk kehidupan manusia yang dimulai dari air kehidupan untuk tanah, tanaman yang memberi buah kehidupan dan juga rumput kehidupan untuk ternak supaya ada kelangsungan lingkungan hidup yang memberi kehidupan manusia; Ia akan memberikan hujan untuk tanahmu pada masanya, hujan awal dan hujan akhir, sehingga engkau dapat mengumpulkan gandummu, anggurmu dan minyakmu, dan Dia akan memberi rumput di padangmu untuk hewanmu, sehingga engkau dapat makan dan menjadi kenyang. Allah membuat kelangsungan hidup alam, manusia dan hewan ternak secara simultan apabila kita setia dengan sungguh kepada Allah. Jika kamu dengan sungguh-sungguh mendengarkan perintah yang kusampaikan kepadamu pada hari ini, sehingga kamu mengasihi TUHAN, Allahmu, dan beribadah kepada-Nya dengan segenap hatimu dan dengan segenap jiwamu. Keempat, Hati-hati, selalu ada godaan di tengah perjalanan hidup, dari kanan dan kiri atau mungkin tanpa kita sadari ada yang menggoda, membujuk kita sehingga kita menyimpang dari perintah Allah yang sudah ditetapkan. Godaan hedonisme, materialisme, sekuralisasi yang membuat kehidupan rohani kita semakin kering. Kehidupan yang serba instant membuat daya juang, pengorbanan dan kerja keras semakin kurang. Hidup yang menyodorkan serba mudah, gampang untuk menikmati dengan motto; nikmat sekarang besok sekarat. Godaan yang mengiurkan tetapi menyesatkan kehidupan rohani kita. Berhala (allah lain/ilah; sesuatu yang kita berhalakan, bukan hanya dunia animisme) masa kini yang kita dewakan menjadi ukuran sebagai puncak dan pusat kehidupan yaitu ungkapan orang kita Batak 3 H (Hamoraon, Hasangapon, Hagabeon/Harta kekayaan, Kehormatan/jabatan dan Keturunan). Ke tiga hal itu kita minta dari Allah adalah berkat kehidupan untuk ibadah, pelayanan, pengabdian kita untuk kemuliaan Allah yang memberi. Tidak semua orang memiliki ke tiga hal itu secara lengkap secara kuantitas dan kualitas yang sama. Ketiga hal itu bukan tujuan hidup orang percaya tetapi bahagian kehidupan yang kita cari dan pergunakan sesuai dengan kehendak Allah. Bagaimana kita mencari, mendapatkan kebutuhan kita sehari-hari (kebutuhan pokok), kebutuhan sosial dan bagaimana kita mempergunakan apa yang ada, yang kita miliki, yang kita terima, peroleh dari Tuhan. Perjalanan hidup menuju kehidupan yang kekal, di masa hidup di dunia adalah PMA (Penanaman Modal Akhirat). Perjalanan hidup kita di dunia; entah apa pun tugas, pekerjaan, fungsi kita di keluarga, usaha, pemerintah, swasta, dll. Kita diingatkan ulang dan berulang-ulang, siaran ulang dari generasi ke generasi: Hati-hatilah, supaya jangan hatimu terbujuk, sehingga kamu menyimpang dengan beribadah kepada allah lain dan sujud menyembah kepadanya (ayat 16). Bila hal itu tidak diindahkan maka sebab akibat pelanggaran itu mendatangkan resiko terhadap diri kita sendiri. Menutup kehidupan kita sendiri, dimana langit, hujan dan tanah tidak lagi bersahabat dan tidak memberi kehidupan bahkan menjadi sumber malapetaka, kehancuran, kematian bagi kehidupan manusia. Bukankah kita mengalami di negeri kita ini bencana Alam Sumatera Barat, Tasikmalaya, dll. Kita bukan mencari, ini dosa siapa, manusia telah berdosa, alam telah menunjukkan kemarahan, membuat derita bagi kita manusia.... maka akan bangkitlah murka TUHAN terhadap kamu dan Ia akan menutup langit, sehingga tidak ada hujan dan tanah tidak mengeluarkan hasil, lalu kamu lenyap dengan cepat dari negeri yang baik yang diberikan TUHAN kepadamu (ayat 17). Tetapi dibalik semuanya itu ada hikmah derita bencana itu membuat setiap insan yang berbeda suku, lapisan sosial-ekonomi, agama dan daerah bahkan dari lapisan dunia menyatu untuk menanggulangi, perduli, menunjukkan rasa iba, hati yang tergerak secara spontan dan bahkan arak-arakan. Derita akibat bencana menjadi perekat yang tidak ada pembatas untuk bersama-sama menanggulangi penderitaan sesama manusia.
Kelima, Kita mulai dari diri kita sendiri, menerima kuasa atau otoritas Firman Allah di dalam hati, hati menjadi pusat kendali kehidupan manusia. Hati dan jiwa adalah totalitas hidup manusia yang masih hidup yang mempunyai hubungan dengan Allah. Hati dan jiwa kita menjadi tempat kehadiran Allah, sehingga bukan lagi kemauan kita semata-mata yang mengatur, menguasai hidup kita. Dengan kedengar-dengaran akan Firman Allah kita tetap terkontrol oleh kemauan Allah. Menaruh perkataan Tuhan di dalam hati dan jiwa kita, berarti hidup kita menjadi persembahan bagi Tuhan (bnd. Rm. 12:1-2). Perkataan Tuhan itu diikatkan sebagai tanda pada tangan dan menjadi lambang di dahi. Firman Tuhan itu tidak akan pernah lupa dan terlupakan karena sudah menjadi bahagian hidup, bahkan menjadi habitus, karakter hidup, menjadi jati diri orang yang menaruh perkataan Tuhan itu di dalam hati dan di dalam jiwanya.Tanda yang dapat dilihat sebagai obyek, yang dapat difungsikan, diberi
artinya sehingga orang dapat memahaminya dengan jelas. Tanda di tangan untuk mengerjakan segala pekerjaan baik, tugas dan pekerjaan yang bisa dilihat oleh siapapun melalui kehidupan kita. Simbol atau lambang didahi menunjukkan wajah kehadiran Tuhan yang menunjukkan pemeliharaan, penyertaan Tuhan kepada umat-Nya.
Terakhir, Ada tugas dan tanggungjawab umat terhadap generasi secara berkelanjutan. Ketaatan dan kesetiaan kepada Tuhan secara berkelanjutan menjadi tugas dan tanggung jawab pendahulu kepada generasi berikutnya. Pengajaran yang berkesinambungan dari waktu ke waktu kepada generasi secara systematis dan terencana. Kurikulum yang dimulai dari anak-anak di rumah tangga secara informal, bersahabat kapan dan dimana ada waktu dan tempat yang tepat. Pengajaran itu Lengkap dengan metode atau cara yang efektif dan komunikatif dan strategis. Tradisi pengajaran pada jamannya dan konteks kehidupan masyarakat pada masanya. Diperintahkan menjadi kewajiban pengajaran akan Firman Tuhan tetap aktual sesuai dengan zamannya, sehingga mudah diterima anak-anak masa kini dan di tempatnya masing-masing. Menjadi tradisi yang menyelamatkan umat Tuhan, keluarga, dan bangsa di sepanjang sejarah. Pengajaran Firman Tuhan yang tidak dapat dibatasi ruang dan waktu kepada generasi menjadi tanggungjawab setiap keluarga. Dengan pengajaran Firman Allah itu akan mendatangkan berkat; panjang umur dan umur anak-anak di tanah perjanjian yang dijanjikan Allah. Berkat dan penyertaan Allah mengikuti setiap orang yang mengajarkan kebenaran Allah. Allah menggenapi apa yang telah dijanjikanNya, tidak ada yang kita ragukan asalkan kita tetap melakukan apa yang telah diperintahkan-Nya.
Sekali lagi dengarkanlah sungguh-sungguh perintah Allah dengan segenap hati dan jiwa kita. Allah akan menjamin masa depan kita, dan akan mencukupkan keperluan kita . Ingat selalu ada godaan di tengah perjalanan hidup, dari kanan dan kiri tanpa kita sadari ada yang menggoda, membujuk kita sehingga kita menyimpang dari perintah Allah yang sudah ditetapkan. Godaan hedonisme, materialisme, sekuralisasi yang membuat kehidupan rohani kita semakin gersang.
Mari kita praktikkan hidup kedengar-dengaran akan Firman Allah, yang kita mulai dari diri kita sendiri, menerima kuasa atau otoritas Firman Allah di dalam hati kita. Perkataan Tuhan itu kita ikatkan sebagai tanda pada tangan dan menjadi lambang di dahi. Sehingga tidak akan pernah lupa dan terlupakan karena sudah menjadi bahagian hidup kita, bahkan menjadi habitus, karakter hidup, dan menjadi jati diri kita.
Kita mempunyai Tugas dan tanggungjawab terhadap generasi yang akan datang secara berkelanjutan. Supaya ketaatan dan kesetiaan kepada Tuhan tetap berkelanjutan dari pendahulu kepada generasi berikutnya. Pengajaran yang berkesinambungan dari waktu ke waktu secara systematis dan terencana. Kurikulum yang dimulai dari anak-anak di rumah tangga secara informal, bersahabat kapan dan dimana ada waktu dan tempat yang tepat. Pengajaran itu Lengkap dengan metode atau cara yang efektif dan komunikatif dan strategis. Berkat dan penyertaan Allah mengikuti kita, dan Allah menggenapi apa yang telah dijanjikanNya, jangan kita ragu apabila kita sudah tetap melakukan apa yang telah diperintahkanNya. Diberkatilah orang-orang yang sungguh mengasihi dan beribadah kepada Allah. Amin.



Pdt.David.F. Sibuea,M.Th.
Praeses HKBPDistrik XXV Jambi

Bacaan Minggu 2 Setelah Trinitatis, 13 Juni 2010 : Yakobus 1:12-16

Minggu 2 Setelah Trinitatis,
Minggu, 13 Juni 2010

Yakobus 1:12-16

PENCOBAAN SECARA MORAL DATANG DARI DIRI KITA

Pendahuluan

Siapakah Yakobus? Sekilas mengenal siapakah YAKOBUS (Yunani Jakôbos, Ibrani; ya,aqob, ‘Si pegang tumit’, ‘penipu’). 1. Anak Zebedeus, dan mungkin juga anak Salome, kakak Yohanes, seorang nelayan Galilea, bersama adiknya Yohanes, dipanggil menjadi seorang dari ke-12 rasul (Mat 4:21). Ia disebut bersama Yohanes dan Petrus tanpa rasul-rasul lainnya, sewaktu putri Yairus dibangkitkan (Mrk. 5:37), sewaktu Yesus dipermuliakan di atas gunung (Mrk. 9:2, Luk.9:28 ) dan di Getsemani (Mrk. 14:33). Dia dan Yohanes, yang digelari Yesus ‘Boanerges, yang berarti anak-anak guruh’ (Mrk 3:17), ditegur oleh Yesus karena kegalakan mereka dan karena mereka kurang mengerti maksud kedatangan-Nya, tatkala mereka mengusulkan supaya meminta kemusnahan suatu desa di Samaria, sebab menolak Yesus yang sedang dalam perjalanan menuju Yerusalem (Luk. 9:54).

2. Anak Alfeus, juga seorang dari ke-12 rasul (Mat. 10:39, Mrk. 3:18, Luk. 6:15 Kis. 1:13). Biasanya ia disebut Yakobus ‘Muda’, anak Maria (Mrk. 15:40). Dengan keterangan ‘Muda’ (Yunani ho mikros, ‘yang kecil’) dia dibedakan dari anak Zebedeus, atau kanena perawakannya lebih kecil dibandingkan temannya senama itu.
3. Adik Yesus, disebut bersama adiknya yang lain Yusuf, Simon dan Yudas (Mat. 13:55). Agaknya ia tidak mengakui otoritas Yesus selama Ia masih di bumi (lih. Mrk. 3:21; Yoh. 7:5). Sesudah Yesus bangkit dan menampakkan diri-Nya kepada Yakobus ini (1Kor. 15:7), ia menjadi pemimpin gereja Kristen Yahudi di Yerusalem (Gal. 1:19; 2:9; Kis. 12:17). Tradisi berkata bahwa Tuhan Yesus sendiri yang menunjuk dia menjadi uskup pertama di gereja Yerusalem (Eus., El-I 7. 19). Ia menjadi ketua Sidang Pertama di Yerusalem, yang dipanggil bersidang untuk mempertimbangkan syarat-syarat menerima orang-orang non-Yahudi masuk gereja Kristen, dan merumuskan ketetapan yang kemudian diumumkan di gereja-gereja Antiokhia, Siria dan Kilikia (Kis. 15:19-23). Ia tetap memimpin jemaat Yerusalem, dan berusaha menjaga kesatuan dengan Paulus dan misinya, waktu Paulus mengunjungi Yerusalem untuk kali terakhir (Kis 21:18 dab). Di kemudian hari, menurut Hegesipus, ia terkenal dengan nama ‘Si Jujur’,karena kesalehannya menuruti hukum Taurat Yahudi (Eus., EH. 2. 23). Ia mati martir dilempari dengan batu waktu Ananias menjabat Imam Besar pada masa pemerintahan sementara sepeninggal Festus, penguasa wakil Roma, thn 61 M (Jos., Ant. 20.9). Yerome (De viris illustribus 2) mencatat suatu serpihan dan Kitab Apokrifa yang hilang yaitu Gospel according to the Hebrew, yang memuat cerita pendek dan yang mungkin tidak benar terjadi mengenai penampakan Yesus sesudah bangkit kepada Yakobus. Menurut tradisi dialah penulis Surat Yakobus yang terdapat dalam kanon; di situ dia menerangkan dirinya sebagai ‘hamba Allah dan Tuhan Yesus Kristus’ (Yak. 1:1). Menurut Yosefus, Yakobus meninggal pada tahun 62 karena dirajam.
4. Ayah rasul Yudas (bukan Iskariot, Luk. 6:16; Kis. 1:13); Kitab Injil lainnya memuat nama Tadeus ganti Yudas. Tak ada yang diketahui tentang dia. dan tidak seorang pun bapak-bapak gereja yang mendukung dia.


1. Berbahagialah (bhs Yunani: makarios; adalah salah satu ungkapan yang lazim dalam sastra hikmat dan juga dikenal dalam sastra profan bahkan dalam PL (Mzm. 1: 1, Mzm. 32:1-2).
Menyatakan seseorang berbahagia dalam hidup sekarang berarti mengucapkan selamat atas pemberian yang diterimanya, atas sesuatu keadaan bahagia dalam hidup yang dinikmatinya. Dan menyatakan seseorang bahagia dalam hidup yang akan datang searti dengan memaklumkan sukacita yang akan dialaminya. Setiap orang ingin berbahagia, berbahagia karena cita-citanya terpenuhi, terkabul; mungkin karena harta kekayaan, jabatan, kesehatan, pendidikan, anak/keturunan. Kebahagiaan itu temporer, tidaklah abadi, sebab dibalik kebahagiaan ada juga penderitaan , pergumulan hidup yang dialami. Berbahagia dalam konteks ini adalah dalam hal pencobaan karena pengikut Kristus Yesus, sebagai murid, yang telah bersedia meninggalkan semuanya demi Kristus Yesus. Ternyata mengikut Yesus bukan berarti tiada derita
atau ATM (Ancaman, Tantangan, Masalah/Maut). Malah sebagai murid Yesus malah dipersiapkan kepada dunia yang penuh ATM (disuruh seperti domba di tengah serigala: Mat. 10: 16-33). Murid Yesus dan gereja mula-mula selalu menghadapi ATM/THR Tantangan Hambatan Rintangan kehidupan karena iman mengikut Yesus. Mereka yang berbahagia adalah orang yang bertahan dalam pencobaan, pencobaan itu merupakan ujian yang memproses kehidupan orang beriman apakah mampu bertahan, setia sampai ajal. Apabila ia sudah tahan uji maka ia akan menerima mahkota kehidupan yang dijanjikan Allah. Allah akan menepati janjinya kepada mereka yang tahan uji, yang tetap mengasihi Allah dalam situasi keadaan yang sulit, nyawa terancam oleh pihak yang belum mengenal Yesus Kristus. ATM adalah bahagian kehidupan murid Yesus tetapi mendapat 3 M: Menang, Menerima Mahkota yang dijanjikan. Allah tidak akan membiarkan orang-orang percaya apabila kita mempercayakan hidup kita sepenuhnya kepada Dia yang memanggil kita, menghibur, menguatkan dalam pekerjaan dan perkataan yang baik ( Bnd. 2 Tes.2:13-17).


2. Apabila ada pencobaan janganlah ia berkata; pencobaan ini datang dari Allah Cobaan merupakan salah satu ciri khas hidup manusiawi; pertemuan antar dua insan, senantiasa merupakan cobaan kebebasan mereka.
Cobaan dalam arti yang demikian bukan dengan sendirinya godaan, melainkan suatu undangan kepada kehidupan yang lebih intensif dan kepada hubungan yang lebih mendalam. Di dalam Alkitab kadang-kadang Allah mencobai sahabat-sahabat-Nya; Abraham (Kej. 22:1, Ibr. 11:17), orang yang beriman tetapi biasanya Allah mencegah atau membebaskan manusia dari cobaan, serta selalu menyesuaikannya dengan kemampuan manusiawi. Cobaan yang terjadi itu menguji sikap seseorang, menilai seseorang dan membenarkan seseorang. Cobaan ini disebut dalam bahasa Yunani : dokimazo. Orang beriman harus menguji benda-benda, perasaan-perasaan, orang-orang, dirinya sendiri ( Luk. 12:56, Rm. 2:18, 1Kor. 11:28, 2Kor. 8:8, Gal. 6:4, Ef. 5:10, 1Tim. 3:10, 1Yoh 4:1). Sebab akibat dari mengikut Yesus, murid-murid mengalami ATM dari luar persekutuan jemaat mula-mula. Mereka mengalami kekerasan, ancaman dan tekanan baik dari tokoh/ahli agama maupun pemerintah yang berkuasa pada saat itu. Mereka yang berhati jahat akan terus berusaha menjatuhkan iman percaya kita, dan akan tetap menghambat dan juga mempersempit ruang kehidupan kita dari segala aspek kehidupan.


3. Allah tidak mencobai siapa-siapa"dan pencobaan itu bukan datang dari Allah!" Sebab Allah tidak dapat dicobai oleh yang jahat, dan Ia sendiri tidak mencobai siapa pun.
Untuk itu kita harus menghadapi segala persoalan karena iman percaya kepada Yesus Kristus sebagai pencobaan batin yang harus kita hadapi dan lalui. Orang-orang percaya yang meletakkan kepercayaannya kepada Yesus Kristus mengalami segala pencobaan yang datang dari orang-orang yang tidak beriman, yang pada konteks kehidupan para rasul-rasul atau gereja mula-mula yaitu para imam-imam kepala, ahli-ahli taurat, farisi dan saduki dan juga pemerintahan kekaiasaran Romawi pada waktu itu. Pencobaan yang mereka alami adalah penolakan, penganiayan dan lain-lain hal sebagai umat percaya orang Yahudi (kedua belas suku) yang terserak di perantauan ( di seluruh dunia pada waktu itu ). Bila kita kaitkan dengan konteks sekarang, masa kini dalam kehidupan orang-orang percaya yang berada di situasi-kedaaan tempat dimana kita berada, entah kita jauh dari kampung halaman, jauh dari pusat persekutuan gereja kita secara lembaga, di mana kita terserak dan berserak karena tugas dan pekerjaan atau karena situasi-keadaan yang terpaksa. Godaan terhadap iman percaya kita selalu ada, yang datang dari luar diri kita secara psikologis, secara sosiologis, secara sosial-ekonomi, dll. Orang Kristen (yang sungguh-sungguh pengikut Kristus Yesus) selalu mengalami cobaan, tetapi bukan cobaan yang datang dari Allah. Sekali lagi cobaan bukan datang dari Allah,.. Orang Kristen berada di tengah-tengah kehidupan dengan sesama manusia, dunia yang dapat mempengaruhi iman percaya kita, dunia yang dapat membuat kita tergoda, terbuai, jatuh dan jauh dari kehendak Allah. Bila iman kita tetap 4T ( Teguh/Tahan, Tegar, Tabah dan Tenang) kita akan disebut berbahagia. Dalam segala pencobaan yang datang dari luar diri kita maupun diri kita sendiri (kemauan-kemauan kita) kita tahan uji, tidak jatuh ke dalam pencobaan. Hasil perjuangan iman kita dengan pertolongan
dari Roh Kudus maka akan menerima mahkota kehidupan sebagai ganjaran yang dijanjikan Allah. Mahkota yang tidak mengalami kerusakan, kekal, dan abadi (Why. 4:4, 10, Why. 9:7, Why. 14:14). Dalam PL, mahkota berarti pengudusan penuh bagi Tuhan dari pihak seorang raja atau imam besar. Dalam arti kiasan: lambang kemuliaan moral. Waspadalah cobaan ada di mana-mana, setiap saat, waktu dan tempat ada cobaan, pencobaan entah itu dari luar diri kita bahkan dari diri kita sendiri. Mari, kita lengkapi diri kita dengan perlengkapan senjata rohani, kenakanlah seluruh perlengkapan alat-alat tehnologi rohani (Efesus 6: 10-20), sehingga kita dapat berkata; kita malah bermegah juga dalam kesengsaraan kita, karena kita tahu, bahwa kesengsaraan itu menimbulkan ketekunan, dan ketekunan menimbulkan tahan uji dan tahan uji menimbulkan pengharapan. Dan pengharapan tidak mengecewakan, karena kasih Allah telah dicurahkan di dalam hati kita oleh Roh Kudus yang telah dikaruniakan kepada kita.Karena waktu kita masih lemah, Kristus telah mati untuk kita orang-orang durhaka pada waktu yang ditentukan oleh Allah. (Rm. 5: 3-6) .


4. Pencobaan secara moral datang dari diri kita. Tetapi tiap-tiap orang dicobai oleh keinginannya sendiri, karena ia diseret dan dipikat olehnya.
Keinginan yang dimaksud adalah istilah yang mengandung arti tidak tentu (kemungkinan baik atau buruk) atau mempunyai maksud yang baik (bnd. Luk. 22: 15, Flp. 1:23 ). Keinginan disini dipakai dengan kata kerja yang menganjurkan paksaan dan sifat menawan hati (terpikat/pikatan).Mengenai keinginan ini ada yang menerjemahkan dipancing dan dijerat. Ada perbedaan antara ke akuan dengan keinginan. Maka ke aku an membuahkan keinginan, sehingga dosa dilahirkan, lalu sesudah dosa itu menjadi dewasa, yaitu yang diwujudkan dalam perbuatan, maka tibalah gilirannya melahirkan maut. Dan apabila keinginan itu telah dibuahi, ia melahirkan dosa; dan apabila dosa itu sudah matang, ia melahirkan maut (ay. 15). Secara psikologis, kedagingan manusiawi kita memiliki keinginan jasmani, keinginan sosial ekonomi sebagaimana faktor kebutuhan manusi menurut para ahli; kebutuhan dasar hingga kebutuhan strata paling tinggi. Hal itu dapat membuat kita mengalami cobaan, pencobaan, dalam hal mencapai atau tidak tercapai dapat membuat kita jatuh ke dalam pencobaan. Semua tingkatan kebutuhan itu adalah bahagian kehidupan manusiawi, dari kebutuhan dasar hingga kehormatan bukanlah dosa, tetapi dapat membuat kita jatuh ke dalam dosa dan berbuat dosa bagi kita sendiri dan bagi orang lain apabila kita salah mendapatkan dan mempergunakannya. Keinginan baik ada di dalam diri kita dan keinginan jahat pun bisa terjadi dalam diri kita. Cobaan dari diri kita, kemauan kita secara jasmani yang tidak dapat kita kontrol, tidak dapat menahan diri dari segala godaan-godaan; konsumerisme, hedonisme, materialisme, dll. Keinginan-keinginan daging yang disebut Paulus perbuatan daging yaitu; percabulan, kecemaran, hawa nafsu, penyembahan berhala, sihir, perseteruan, perselisihan, iri hati, amarah, kepentingan diri sendiri,.... (Gal. 5: 19-21). Dan barang siapa yang melakukan hal-hal yang demikian, ia tidak akan mendapat bagian dalam kerajaan Allah.


5. Jangan sesat dan tersesat oleh dunia, atau sesuatu apapun.
Janganlah sesat. Ungkapan yang penuh kasih, persaudaraan dan sebuah harapan dan dambaan dari seorang hamba Allah yang mengabdi kepada Tuhan, bagi jemaat yang terserak dan berserak dimana dan kapan pun mengalami banyak hal (entah itu soal kehidupan sosial, ekonomi, politik, dan iman) membuat tergoda dan jatuh ke dalam pencobaan. Di dalam dunia ini banyak hal yang menyesatkan sengaja atau tidak sengaja, sadar atau tidak sadar, dari segala aspek kehidupan dapat membuat kita sesat dan tersesat, dipaksa atau terpaksa karena berbagai faktor.
Dalam situasi-kondisi yang aman dan tidak aman kita bisa sesat, tersesat apabila kita tidak memiliki remote kontrol, bukan diri kita tetapi Roh Kudus yang diam dan tinggal di dalam kita. Dosa dan jatuh ke dalam dosa karena keinginan daging secara manusiawi dapat membuat kita sesat, mungkin karena kebutuhan-kebutuhan dasar atau kebutuhan sosial yang memaksa sehingga kita lupa norma-norma dan keputusan etis berdasarkan iman percaya kita. Siapa pun dan karena sesuatu apa pun dapat kita tersesat dan disesatkan. Oleh karena itu kita saling menguatkan, saling menasehati, saling memperhatikan, yang kuat wajib menanggung kelemahan orang yang tidak kuat dan jangan mencari kesanangan kita sendiri, kita harus mencari kesenangan sesama kita demi kebaikannya untuk membangunnya (bnd. Rm. 15:1-13). Kekuatan iman, yang berpaut dan bersandar hanya kepada Tuhan Yesus itulah menjadi sumber kekuatan, pertolongan untuk memampukan kita berdiri teguh dan tidak goyah. Tidak cukup hanya mengenal dan percaya kepada Allah tanpa Kedekatan dan Ketaatan kita kepada Allah. Kedekatan dan ketaatan itu tercermin dalam semua aspek kehidupan kita. Mendekatlah kepada Tuhan, dan serahkanlah hidupmu kepada-Nya. Amin.



Pdt. David. F. Sibuea, M.Th.
Praeses Distrik XXV Jambi.

Bacaan Minggu 1 Setelah Trinitatis, 6 Juni 2010 : Rut 1:1-6

Minggu 1 Setelah Trinitatis,
Minggu 6 Juni 2010
Rut 1:1-6


TELADAN KEHIDUPAN NAOMI DAN RUT


Kita dapat membaca mengenai Naomi dan Rut di dalam Buku atau Kitab Rut. Cerita ini berlaku sewaktu zaman apabila para pemimpin Israel dipanggil Hakim-hakim. Ini adalah sebelum terdapat raja-raja. Naomi merupakan seorang perempuan Israel dari suku Yehuda. Rut adalah seorang perempuan muda dari Moab. Dia merupakan seorang bangsa bukan Yahudi (bangsa lain) dan seorang asing di kalangan bangsa Israel. Cerita ini penting di dalam sejarah Israel dan rencana Tuhan.
Bersama suaminya dan dua anak lelakinya, Naomi telah meninggalkan rumahnya di Yehuda dan pergi untuk tinggal di Moab. Keluarga itu pergi ke sana untuk mencari kehidupan yang lebih baik karena sedang terjadi kelaparan di Betlehem di mana mereka tinggal (Rut 1:1-2). Apabila orang Israel menuruti kehendak Tuhan, maka mereka diberkati. Namun apabila mereka menyembah tuhan-tuhan yang lain (yang palsu) mereka akan dihukum. Kadangkala Tuhan membiarkan bala tentera yang mengalahkan mereka dan merampas hasil tanaman mereka. Kadang-kadang mereka tidak mendapat hujan untuk membuatkan tanaman mereka tumbuh (Im. 25).
Bangsa Moab merupakan musuh lama Israel dan sering terjadi peperangan di antara mereka. Tetapi pada masa ini Israel berdamai dengan Moab. Bangsa Moab merupakan keturunan Lot anak saudara Abraham (Kej. 19:30-38). Jadi terdapat pertalian yang jauh di antara kedua bangsa ini. Namun begitu mereka tidak menyembah Tuhan yang sama ataupun mempunyai kepercayaan agama yang sama.
Suami Naomi bernama Elimelekh dan anak-anaknya bernama Mahlon dan Kilyon. Ketika berada di Moab, suami Naomi telah mati dan kedua anaknya menjadi dewasa dan menikah dengan perempuan Moab. Nama-nama mereka adalah Orpa dan Rut (Rut 1:3-4). Orang Israel diperintahkan untuk tidak menikah dengan bangsa lain di sekitar mereka, namun menikah dengan bangsa Moab dibenarkan (Ul. 7:1-3). Ini karena apabila orang Israel menikah dengan suku-suku lain mereka akan menyembah dewa-dewa kafir negeri lain.
Sepuluh tahun setelah kematian suaminya, Naomi banyak mengalami penderitaan. Kedua anaknya Mahlon dan Kilyon juga mati (Rut 1:5). Ketika di Moab, Naomi tidak menyembah tuhan bangsa Moab. Dia tetap setia kepada kepercayaannya. Dengan memelihara hukum Tuhan dan tidak menyembah dewa-dewa negeri asing, Naomi menjadi saksi Allah di hadapan orang Moab. Hal menjadi contoh yang baik untuk kita teladani. Sekalipun kita berada di sekitar orang yang berlainan agama dengan kita, kita harus tetap menyaksikan iman kita kepada mereka.
Ketika Naomi mengetahui bahwa bencana kelaparan di Yehuda itu telah berakhir, dia membuat keputusan untuk kembali pulang. Dia ingin bersama umatnya sendiri yang menyembah dan mempercayai Allah Israel. Juga, keluarganya telah mati jadi tiada alasannya lagi untuk tinggal lebih lama di Moab. Naomi masih mempunyai hubungan keluarga di tempatnya sendiri. Kedua anak mantunya yang sudah janda diberi kebebasan untuk memilih ikut bersamanya kembali ke Yerusalem. Akhirnya Orpa memilih untuk tinggal tetap di Moab, namun Rut memutuskan untuk ikut bersama mertuanya Naomi ke Yerusalem (Rut 1:6-15).
Rut bersumpah untuk pergi dengan Naomi dan menerima Allahnya Naomi (Rut 1:16-18). Artinya, Rut bersedia meninggalkan bangsanya sendiri dengan tuhan-tuhan dan kepercayaan mereka. Rut juga meninggalkan ibu-bapanya, saudara-saudaranya, teman-temannya.
Keputusan Rut ini menjadi pelajaran yang cukup berharga bagi kita. Rut berani mengambil resiko iman. Rut berani mengambil keputusan iman. Artinya, beriman adalah soal keputusan bukan pilihan. Jika Rut berani mengambil keputusan iman, bagaimana dengan kita.
Naomi dan Rut berangkat ke Yerusalem dan semua orang di sana gembira melihat kedatangan mereka. Naomi telah banyak berubah sehingga orang sekampungnya tidak mengenalinya lagi. Dia lebih tua dan kelihatan tidak gembira karena kehilangan kedua anaknya dan suaminya. Dia juga sudah miskin. Namun kendati demikian, Naomi tidak pernah meninggalkan Tuhannya (Rut 1:19-22).
Apa yang menjadi pelajaran dari kisah Naomi dan Rut ini? Pertama, kematian tidak merubah iman percaya. Naomi yang kehilangan suami dan kedua anaknya tidak membuat iman percayanya kendor untuk menyembah Allah yang benar. Terkadang ada banyak orang belum separah keadaan Naomi ini, tetapi sudah langsung goyah imannya. Ada yang memaki Tuhan, ada yang menjadi stress, depresi dan gila karena tidak mampu menerima kenyataan itu. Naomi tetap tegar kendati harus kehilangan orang-orang yang dikasihinya.
Kedua, krisis ekonomi tidak menghalalkan segala cara. Dulu Naomi dan suaminya berserta kedua anaknya pindah dari Betlehem ke Moab karena persoalan ekonomi. Harapan mereka ketika tiba di Moab maka keadaan ekonomi mereka akan membaik. Ternyata yang terjadi sebaliknya. Keadaan ekonomi semakin memburuk. Akhirnya, mereka mengambil keputusan lagi untuk kembali ke Betlehem demi memperbaiki keadaan ekonomi mereka. Di Betlehem mereka juga harus berjuang mempertahankan kehidupan mereka dengan pergi ke ladang Boas bekerja mencari sisa-sisa panen. Artinya, sesulit apapun keadaan ekonomi Naomi dan Rut, mereka tetap bertahan dalam iman yang benar. Mereka mencoba memperbaiki keadaan ekonomi mereka dengan cara-cara yang halal. Namun pada jaman sekarang, ada banyak orang untuk memperbaiki keadaan perekonomian keluarganya dengan cara-cara yang haram seperti korupsi, mencuri, menipu, dan lain sebagainya.
Ketiga, penderitaan membawa keselamatan jiwa. Ketika masa-masa sulit yang dihadapi Naomi terjadi keselamatan jiwa. Naomi memenangkan jiwa demi Allah Israel. Naomi membawa orang mengambil keputusan iman menerima Allah Abraham, Ishak dan Yakub. Kisah Naomi ini memberi inspirasi bagi kita masa kini. Ketika kita mengalami penderitaan, mari kita lihat peluang membawa jiwa kepada Tuhan. Penderitaan menjadi salah satu bagian memberitakan Injil keselamatan bagi kita dan bagi orang yang berada di sekitar kita. Pergumulan hidup membawa orang semakin mengenal Allah dengan baik dan benar. Sehingga penderitaan bukanlah sesuatu yang menakutkan lagi, melainkan penderitaan menjadi kesempatan membawa jiwa-jiwa semakin dekat dengan Tuhan.
Keempat, menjanda bagian memberikan yang terbaik. Naomi dan Rut sama-sama menjanda. Mereka berdua sama-sama mengalami penderitaan. Naomi sudah tua. Rut masih muda. Masih ada memungkinkan untuk menikah lagi. Atau lebih ekstrimnya lagi, Rut masih memungkinkan sesuatu dengan kejandaannya untuk memenuhi kebutuhan hidup mereka. Namun, Rut mampu memberikan yang terbaik bagi ibu mertuanya, Naomi. Rut bekerja di ladang Boas tanpa harus menjual kehormatannya. Tanpa harus memakai kejandaannya demi membutuhi hidupnya dan mertuanya. Hal ini menjadi pelajaran bagi setiap orang percaya agar tidak memakai segala kesempatan untuk merusak dirinya dengan hal-hal yang tidak berkenan dengan Allah. Namun dalam situasi seburuk apapun yang sedang kita hadapi berilah yang terbaik bagi Tuhan dan sesama manusia. Rut menyayangi dan menghormati Naomi dan mau menurut ibu mertuanya. Artinya, Rut dalam keadaannya menjanda tetap memberikan pelayanan yang terbaik bagi mertuanya. Inilah pelajaran yang berharga dari nas renungan ini. Amin.




Pdt.Tuty Zastini Hutabarat,S.Th.
Pdt.GKPA

ARTIKEL

PERAN PEREMPUAN (INA) GKPA DALAM PENGEMBANGAN JEMAAT
Pdt. Tuty Zastini Hutabarat,S.Th.*



I. PENDAHULUAN

Perempuan GKPA merupakan asset Gereja yang vital. Tanpa perempuan, gereja tidak berkembang. Indikasi utama terlihat dari kehadiran perempuan dalam seluruh kegiatan gerejawi. kehadiran kaum perempuan sangat mendominasi dalam setiap kegiatan gereja dibandingkan kaum bapak dan pemuda gereja. Indikasi ini memang bukan menjadi tolok ukur utama, namun menentukan.


II. PERAN PEREMPUAN DALAM PENGEMBANGAN JEMAAT

Pada bagian ini kita akan menelusuri bagaimana pengalaman kaum perempuan serta reaksi mereka terhadap realitas kehidupan yang mereka hadapi.

a. Meneropong tradisi

Pada hakikatnya perempuan memiliki kepribadian yang unik dan utuh, jasmani-rohani. Tradisi penulis kitab Kejadian dengan jelas menunjukkan kebenaran ini dan mereka mengungkapkan bahwa perempuan diciptakan menjadi “penolong” bagi pria. Istilah “penolong” merupakan terjemahan dari kata “ezer” artinya penolong. Lebih jelas diterjemahkan dengan “ penolong yang sepadan” (bnd. Kej. 2:18). Dalam pengertian ini peran perempuan sebagai penolong sangat menentukan, karena tanpa perempuan, pria tidak dapat mewujudkan dirinya sepenuhnya.

Namun realitas sejarah perkembangan kehidupan umat manusia sejak dulu sampai sekarang, realitas hidup perempuan berlangsung sungguh memprihatinkan (tragis). Perempuan sepertinya disetting sebagai symbol kaum lemah yang tersingkir dalam percaturan kehidupan kaum pria. Dalam konteks masyarakat yang patriarchal, perempuan dianggap kaum marginal. Dengan demikian jelas bahwa dalam perkembangannya perempuan tidak menjadi korban akibat kekeliruan memenuhi tuntutan kodratnya, melainkan menjadi korban system atau kroban tradisi.

Sebagai contoh, dalam pertemuan-pertemuan di berbagai daerah kecuali daerah Angkola, kuasa menentukan keputusan hanya berada pada pihak pria. Demikian juga dalam hal makan-minum. Istri harus mendahulukan kepentingan suami dan anak-anaknya, sebab ia harus menjadi pelayan. Dalam tradisi orang Yahudi hal sedemikian juga ditemukan. Perempuan dianggap hanya bisa menangani tugas-tugas di seputar dapur saja. Perempuan dicap sebagai penyebab dosa dan timbulnya nafsu birahi kaum pria.

Hal ini yang kita lihat dalam kontroversi soal undang-undang anti pornografi dan porno aksi akhir-akhir ini di negara kita.
Kenyataan tersebut mengakibatkan hubungan antara pria dan perempuan hanya bersifat fungsional atau sebatas relasi subjek-objek, ditempatkan pada posisi yang lemah secara intelektual dan menjadi sumber godaan dan kejahatan.

b. Krisis Jatidiri

Pada dasarnya manusia diciptakan adalah sebagai mahluk yang selalu membutuhkan sesamanya “homo homini socius”. Tetapi manusia juga sering menjadi lawan atau musuh bagi sesamanya “homo homini lupus”. Apa penyebab hal tersebut?
System patriarchal. Sistem ini merupakan salah satu penyebab terjadinya keretakan hubungan antara pria dan perempuan. Pria menempatkan diri pada posisi teratas, sementara perempuan berada di kelas kedua. Jika dilihat lebih teliti, sesungguhnya perempuan bukanlah korban tradisi melainkan korban ketegaran hati kaum pria. Ini yang disebut krisis jatidiri, artinya kaum pria belum mengenal hakikat dirinya sebagai mahluk sosial.

Dengan demikian dapat dikatakan krisis yang terjadi adalah karena sikap hati manusia yang tegar, sikap hati yang tertutup dan terlalu sibuk dengan dirinya sendiri. Sikap ini lebih jauh membawa manusia terperosok semakin dalam pada sebuah ekstrim yang tak terjembatani antara pria dan perempuan biloa dibiarkan berlarut-larut.
Ironis memang, kaum pria yang dilindungi perempuan selama sembilan bulan dalam kehangatan rahimnya, justru berbalik “menghianati” kasih saying dan kesetiaan yang telah mereka persembahkan. Mereka terjerembab di bawah dominasi kaum pria yang terus memproklamirkan diri sebagai penguasa selama ribuan tahun. Kini perempuan terus berjuang dalam suasana tidak pasti untuk memproklamirkan diri sebagai mitra pria.


c. Awal Perjuangan-pelepasan tradisi lama

Ketika berhadapan dengan realita hidup yang terbelenggu, perempuan merindukan pembebasan. Bebas dari penindasan struktural supaya dapat merebut kembali nilai personalnya yang tertindas. Perempuan beranggapan bahwa prinsip saling mengobjekkan harus ditiadakan, pria dan perempuan saling membutuhkan dalam rangka menyempurnakan dirinya. Pria tidak lagi dipandang sebagai penguasa atas perempuan, tetapi sebagai mitra yang sepadan.
Kesadaran akan hakikat eksistensi manusia menjadi titik tolak awal gerakan feminisme.

Kata “feminisme” berasal dari kata Latin “femina” artinya perempuan. Dalam pengertian ini, feminisme dipahami dalam hubungan dengan tubas dan tanggung jawab kaum perempuan. Maka gerakan feminisme adalah usaha kaum perempuan untuk melepaskan system patriarchal dan berjuang menegakkan keadilan, persamaan hak dan martabat antara pria dan perempuan, termasuk kesempatan kerja.

Ada beberapa hal yang melatarbelakangi lahirnya gerakan feminisme. Antara lain: pertama, lahirnya revolusi Perancis dan Amerika pada abad 18 dan 19, membukan kesempatan bagi perjuangan persamaan hak dan martabat antara pria dan perempuan. Kedua, munculnya gerakan anti perbudakan, di mana kaum perempuan merupakan bagian terbesar dari masyarakat tertindas. Ketiga, munculnya figure perempuan berkaliber dunia. Mereka adalah kaum terpelajar yang berusaha merumuskan dan berbicara tentang kaumnya. Sehubungan dengan ini ada perjuangan gerakan feminisme antara lain: Gerakan feminis Liberal, memperjuangkan kesamaan hak dan martabat antara pria dan perempuan; Gerakan feminis Marxis, memperjuangan keperdulian terhadap otonomi ekonomi dan upah yang adil. Gerakan Feminisme Romantis (termasuk feminisme radikal) berusaha menghancurkan system patriarchal yang mendewakan realitas seksual supaya nilai pesona perempuan yang telah jatuh dalam perbudakan direbut kembali.

Gerakan feminisme hingga saat ini telah membuahkan banyak perkembangan dan perubahan baik dalam tata kehidupan perempuan sendiri maupun dalam masyarakat dan dunia umumnya. Perempuan telah menduduki fungsi social yang melampau fungsinya dalam rumah tangga. Ini nampak dalam bidang politik, ekonomi, social dan agama (gereja), kebudayaan, hukum.

Gereja sendiri pada tahun 1988-1998 menjadikan masa ini sebagai suatu dekade ekumenis Gereja-gereja dalam solidaritasnya dengan perempuan. Menjadi pertanyaan, penetapan dekade ini bagi bangsa dan gereja telah sungguh-sungguh menggubris nasib dan masa depan kehidupan kaum perempuan. Satu hal yang pasti, perjuangan perempuan belum selesai. Kalau demikian, yang harus diperjuangkan terus oleh kaum perempuan adalah kekhasan kodratnya sebagai perempuan


III. KEKHASAN PERAN DAN FUNGSI PEREMPUAN


Pertanyaan yang sering memancing kita untuk berbicara tentang perempuan adalah mengapa perempuan perlu beremansipasi dalam segala aspek kehidupan? Ada beberapa faktor yang membuat kaum perempuan beremansipasi, yaitu:

3.1. Perempuan memberi daya hidup bagi siapa dan apa yang telah lahir dari padanya.


Sebetulnya kalau berbicara tentang perempuan tidak bisa lepas dari kehidupan, sebab perempuan adalah “pemberi daya hidup”, bukan sumber hidup. Sebab kitab Suci menyaksikan bahwa sumber hidup adalah Allah sendiri, tetapi melalui perempuan Allah membuka kesempatan bagi manusia mengembangkan dan memelihara kehidupan yang telah Dia berikan.

Menurut kodratnya kaum perempuan mengandung dan melahirkan, jadi sangat dekat dengan kehidupan itu sendiri. Dalam kitab Kejadian 3:20 disebutkan perempuan “pembawa kehidupan”, menunjukkan pengakuan akan peran sentral dari perempuan dalam kelanjutan hidup dan kehidupan manusia yang tak tergantikan oleh pria, sebab peran ini berakar pada kuasa Allah sendiri.

Jadi peran perempuan tidak hanya berhenti pada mengandung dan melahirkan, melainkan juga dalam proses pemeliharaan dan kelanjutan hidup itu sendiri. Artinya perempuan dengan cara keterlibatannya bisa memberi daya hidup bagi apa dan siapa yang telah lahir dari padanya.

Bertolak dari konsep pemahaman di atas, jeritan hati dari Elisabeth Schussler Fiorenza seharusnya tidak terjadi lagi: “yang disebut Gereja atau Bangsa lebih diidentikkan dan dipimpin oleh kaum bapa. Menyebut gereja, maka yang terlihat di depan mata kita adalah Pendeta (pastor), Paus, Uskup, semuanya kaum pria. Perempuan hanya dipuji karena rajin menghadiri kebaktian dan perjamuan, tetapi yang memimpin dominan pria” Jadi emansipasi perempuan zaman ini tidak lagi terbatas pada perjuangan demi kesamaan, kedudukan dan martabatnya dengan kaum pria. Satu hal yang perlu diperjuangkan dan dikembangkan oleh perempuan adalah bagaimana dengan keindahan dan kelembutan hatinya, perempuan dapat memberi warna khas atau makna baru dalam segala bidang kehidupan.


3.2. Dengan hati mengabdi untuk membangun kehidupan

Hati merupakan inti kepribadian manusia, yang di dalamnya perempuan menghati hakikat peranannya sebagai perempuan. Dengan hati, perempuan berbicara, berfikir, mencintai, mendekati sesama, mendengar dan terlibat dalam karya pelayanannya. Singkatnya hati manusiamewarnai setiap tindakan, perhatian dan cinta kasihnya. Di sinilah tindakan manusia dipertimbangkan, diputuskan dan dilakukan. Keadaan hati menentukan tindakan seseorang entah baik atau buruk.

Jadi yang terpenting bagi perempuan bukan mendirikan struktur organisasi perempuan yang hebat, melainkan hubungan antara pribadi; bukan kehormatan melainkan upaya mendewasakan sesama dengan kelembutan hati; bukan sebatas kemampuan membangun proyek besar melainkan kesanggupan memberi makna khas atau daya hidup baru pada seluruh kepentingan manusia konkret.

Berdasar pada suasana seperti ini, perempuan akan mengalami proses transformasi sehingga mampu mencintai dalam konteks yang lebih luas. Dengan demikian bukan soal apa yang boleh dan tidak boleh dilakukan oleh perempuan, tetapi fungsi keibuan harus meresap ke dalam tugas dan jabatan apa pun yang ditekuninya.

Perempuan yang presiden, guru, dokter, insiniur, Pendeta atau Sintua, selayaknya memiliki daya untuk memberi makna baru pada bidang fungsinya dengan sifat keibuannya. Dengan kelembutan hatinya, perempuan menjalankan fungsinya dan merangkul semua tugas dan jabatan. Bangsa dan gereja memerlukan orang-orang seperti ini untuk menyampaikan warta-Nya, yakni orang yang menyampaikan janji-Nya bukan hanya dengan kata-kata, melainkan dengan seluruh penyerahan dirinya tanpa pamrih.


IV. PERAN PEREMPUAN GKPA DALAM MENGEMBANGKAN JEMAAT

Harus kita akui, perempuan GKPA sejak awal panjaeon HKBPA terlibat aktif mendorong, memberikan motivasi, memberikan ide-ide pemikiran agar proses panjaeon dapat tercapai dan berjalan baik. GKPA (d/h.HKBP-A) berkembang sekarang, itu tidak terlepas dari peran perempuan GKPA yang berada baik di garda depan dan di belakang tokoh-tokoh panjaeon itu sendiri.

Secara struktur di organisasi GKPA, kaum perempuan sudah dimasukkan dalam pengambilan keputusan seperti: Ny.Amelia Panjaitan-Rambe, Ny.Ramona Pasaribu-Hasibuan, Dra.Hetty Siregar, Ny.St.Erika Siregar-Nasution, Ny.Sariati Matondang-Dongoran, Ny.St.Jenny Marpaung-Siregar, Ny.Martina Lubis-Siregar, Pdt.Tuty Zastini Hutabarat,STh dan St.Laurenti Simarmata-Pakpahan,S.Pak.

Bahkan perempuan di GKPA telah diberikan posisi yang baik di dalam organisasi GKPA seperti, Pdt.Gusti Nauli Marpaung-Lubis,BTh pernah menjabat Pendeta GKPA Resort Jakarta I dan II, Praeses GKPA Distrik III Sumatera Timur. Artinya, Praeses pertama di gereja-gereja Batak berasal dari GKPA.

Melihat kenyataan di atas, membuktikan bahwa peran perempuan GKPA dalam pengembangan jemaat sangat besar peranannya.

Di samping itu, perempuan GKPA masih banyak yang memainkan peran penting dalam mengembangkan jemaat GKPA melalui dukungan ide-ide dan dukungan moral serta moril.

Tokoh perempuan lainnya yang telah memberikan pemikiran dan tindakannya dalam mengembangkan GKPA adalah Op. Ruth Siregar-Harahap, dan para ketua persekutuan perempuan GKPA sejak awal hingga kini, yakni: Ny.Amelia Panjaitan-Rambe, Ny.Pdt.Simanungkalit-Manalu, Ny.Mutiara Silalahi-Manurung.

Dalam tugas pelayanan jemaat, perempuan GKPA telah banyak memberikan masukan dan mendukung penyebaran Injil Kerajaan Allah ke seluruh luat Angkola. Pada awal-awal panjaeon, GKPA telah menerima tenaga biblevrou, seperti: Bibv.T.Br.Hasibuan, Bib.B.Br.Simatupang.

Kini perempuan GKPA harus bangkit dan mengevaluasi diri. Jika para perempuan pendahulu kita telah memberikan ide-ide, pemikiran, tenaga, uang, waktu dan seluruh hidup mereka, bagaimana perempuan GKPA sekarang, apakah kita harus mengenang jasa mereka saja, atau kita harus bangkit melebihi keberhasilan mereka dulu demi pengembangan jemaat GKPA.

Perempuan GKPA jangan berpuas diri pada apa yang telah dicapai pendahulu kita, tetapi harus terus berjuang mempertahankan dan bahkan mengembangkan pelayanan demi kamajuan dan pengembangan GKPA ke masa depan.


V. PENUTUP

Pria dan perempuan adalah dua pribadi yang berbeda. Perbedaan itu merupakan satu kapasitas yang memungkinkan keduanya saling melengkapi, dan keduanya adalah satu kesatuan yang tak terpisahkan. Karena itu keduanya menjalankan peran sesuai dengan kodratnya di dalam pengertian sebagai mitra yang sepadan. Dalam kaitan dengan peran perempuan dalam konteks masyarakat dan gereja, harus ditekankan bahwa upaya memperoleh kesetaraan dan kesamaan perempuan dengan pria, tidak hanya ditentukan oleh keberhasilan menikmati kesetaraan entah pendidikan, keberhasilan di bidang politik, social dan ekonomi. Tetapi sejauh mana kemampuan perempuan menegakkan kodrat dan citra dirinya.

Selamat Tahun Perempuan GKPA 2010!!!


* Penulis, seorang anggota Majelis Pusat GKPA dari unsur perempuan GKPA Periode 2006-2011 yang tinggal di Padangsidimpuan. HP. 0813 18 200055