JAMITA MINGGU, 26 SEPTEMBER 2010

Issu Gender

HATORANGAN NI JAMITA

Minggu 16 Dung Trinitatis

Minggu, 26 September 2010

Jamita  : Johannes 8:1-11

Sibasaon: Pangarataion 22:23-29

Patujolo

Muda tabasa buku na sian si Johannes nang songon i evangelium na tolu nai (Matius, Markus dohot si Lukas), adong do na mansai tangkas tarida hita pordomuan ni Jesus dohot angka Siboto Surat ima paraloan bolon na masa tingki i. Jana songon sada keunikan do i muda mamasa evangelium na opat i hita. Tontu paraloan i bisa dohononta paraloan ni Jesus na bonar roha (Johannes 14:6 dohot angka uluan ni ugamo (Farise/Saduse) na jotjot songon halak sipaula-ula (munapik), antong paraloan ni habonaran dohot kemunafikan do hape na nipatuduhon ni si Johannes ni bukuna i. Laing songon ido idaonta di turpukta ari mingguon ima taringot tu paraloan na masa antara ni Jesus dohot Siboto Surat.

Muda dipamanat posisi ni Uluan ni Ugama, mamungka sian Padan Na Honok lopus Padan Naimbaru idaonta do bahaso sada uluan ni ugamo nada holan di bagas joro ni Tuhan markarejo, tapi dohot do mangatur taringot tu na masa di tonga-tonga ni masyarakat ima laho martugas na gabe Panguhum (hakim-Judikatif) dohot na mandalankon/mamareso angka uhum na tarsurat di buku na badia i.

Jesus madung papatarkon diri-Na na gabe Raja (Markus 1:13-14) laho patuduhon bahaso Jesus ima uluan na nitongos ni Debata maroban hadameon dohot haluaan, harani ido dioban halak na torop (Siboto Surat) sahalak dadaboru pangalangkup (perempuan yang berjinah) tu Jesus laho mangaligi peran ni Jesus na gabe panguhum, tapi latarbelakang ni halahi maroban dadaboru i nada na laho mangido habonaran taringot tu pangalaho ni dadaboru i mangihutkon uhum na masa. Anggo tujuan ni halahi ima na giot manguhumi Jesus do, betak sai bia haputusan nanibaen ni Jesus mansalai tu uhum na adong di pikiran ni halahi.

Muda tabasa do Bibel na gabe buku nabadia na tapake sonnari, tarida ma di si muda agama Jahudi ima agama na mambaen bahat angka aturan-aturan di Joro ni Tuhan dohot di masyarakat, jana angka aturan ingkon dioloi doi. Muda nada, adong ma uhuman jana bahat do tarjadi lopus tu uhuman mangago hosa (eksekusi mati). Jadi agama jahudi nada be maroban hangoluan. Hombar tu na tarsurat di Pangarataion 21:21, dadaboru pangalangkup angkon dangguron ni sude halaklahi nasa kota mai. Jadi dung diboan Siboto Surat dadaboru na tardapot markamainan i, disangkapi roha ni halahi ma anso adong haputusan sian Jesus na targoar Raja Sipaluai.

Hatorangan ni teks jamita :

1-5 : Hamaolon dalan mangunjuni Jesus

Songon nadung dipatorang di patujolo ni jamita on, ima nadung masa paraloan bolon antara ni Jesus tu tokoh agama Jahudi. Sai tongtong do ro angka uluan ni halak Jahudi manangihon jamita/pangajaran ni Jesus, idaon burju do halahi manangihon tapi anggo sasintongna na giot manjalahi hasalaan ni Jesus do halahi bope nada jungada dapot halahi hasalaan i, sasigop-sigopna manian adong hasalaan ni halahi anso mantak sude karejo ni Jesus harana nada diparhagiot halahi haroro ni Jesus mamuruki angka uluan ni ugama hatihai. Tapi bahat do halak na manjagit pangajaran ni Jesus pola longang halahi mambege angka pangajaran  i angke maroban pangkirimon dohot hangoluan, songon ido idaonta kesan ni halak natorop mambege jamita ni Jesus songon na tarsurat di Johannes 7:46  "Nada adong dope pangkatai ni jolma songon i!". Jadi pangajaran ni Jesus mambaen dua sikap di natorop : mangalo ajaran sanga manjagit ajaran ni Jesus. Taringot ma hita tu  Hata ni Debata di Ibrani 4:12 ”Hata na mangolu jana na margogo do hata ni Debata; tumajom dope i sian podang sidua baba. Disirang ia do tondi dohot hosa, utok-utok dohot holi-holi, jana markuaso do i manguhumi pikiran dohot parrohahon ni ate-ate”.

Ido na masa dung ro Jesus tu portibion, na tongtong mangido haputusan sian halak na umbege pangajaran ni Jesus. Di bagasan turputaon ima kelompok na mangalo ajaran ni Jesus jana na sai tongtong manjalahi hasalaan ni Jesus.

Diboan halahi sada dadaboru na tardapot markamainan, dipangido halahi sada haputusan sian Jesus angke dipikiri halahi ia kasus ni dadaboru on ima songon halak na mangan pining sisungkot kola: Dipangan mate ama so dipangan mate ina, dipaadop ma Jesus tu alus na bisa serba salah. Muda dialusi Jesus do tutu do sala dadaborui jana angkon didangguran, berarti sarupa do dohot pangalaho ni Siboto Surat jana nada maroban hangoluan be Jesus, tapi muda asing sian i tontu pasalaon ni Siboto surat ma Jesus na so mangargahon aturan na adong. Songon dia do Jesus mangadopi hamaolon na nibaen ni Siboto Surat i?

Ayat 6-10 : dipasiding Jesus do pangalaho ”konflik terbuka”

Laho mangadopi siboto surat na gok pikiran na jahat, nada dioloi Jesus anso masa konflik terbuka mangadopi pikiran jahat ni halahi. Diboto Jesus do pikiran jahat ni halahi sian hakuasoonNa jana nada ditegor Jesus halahi secara langsung. Di bagasan turpuk on dipabotohon bahaso sikap ni Jesus ima marhite surat langsung. Disurat Jesus ma tanoi dohot jari-jariNia. Aha dehe na nisurat ni Jesus di tanoi? Nada pola tangkas didok di jamita on aha do nanisurat ni Jesus, tapi harani na sai didosak Siboto surat i Jesus gabe didokkon Ia ma  "Sanga ise na so mardosa sian hamu, padiar ma ia parjolo mandanggur anak boru on dohot batu." Dungi diuduti Jesus muse manyurati tanoi.

Di sada pertemuan na dipatupa ni YAKOMA PGI dohot GKPA na manaringoti diakonia taon 2003, sada teolog awam mangalehen tafsiran bahaso na nisuratkon ni Jesus ima goar-goar ni sude Siboto Surat na marpikiran na jahat i dohot pangalaho na so ture nanibaen ni halahi. Jadi dung didok Jesus  "Sanga ise na so mardosa sian hamu, padiar ma ia parjolo mandanggur anak boru on dohot batu."

Diligi halahi ma goarna disuratkon Jesus gabe markehean ma halahi sada-sada, angke nada adong sian halahi na ias pangalahona, sude do adong mangkarejohon dosa. Sian cara ni Jesus laho mangadopi halahi, tangkas do dipatuduhon bahaso Jesus manghalomohon hasesaan ni dosa dohot hangoluan jana nada adong sahalak pe sian jolma na malua sian pardosaon, sude do manghaporluhon hasesaan ni dosa. Apalagi muda taida annon di ujung ni turpuk on, mur tangkas ma taida hagiot ni Tuhan ima hamubaan ni halak parjahat do sian dalanna na so denggan, songon na tarsurat  di Yehezkiel 33:11 ” Dokkon ma tu halahi, mangasahon Au na mangolu, Tuhan DEBATA nada jop rohangKu muda mate halak parjahat i; tapi sugari mulak ma nian ia manadingkon angka dosana anso tongtong ia mangolu. Ale bangso Israel, antak hamu ma mambaen na jahat! Biasi angkon sai mate hamu?" muda Siboto surat i, nada haubaan ni roha dipangido halahi, tapi hamamate ni parjahat i do harani pangalahona.

Tangkas do tarida perbedaan orientasi ni Jesus dohot Siboto Surat i. Halahi sai na giot manguhumi halak parjahat ido rohana, tapi anggo Jesus patar do Ibana na manghaholongi jolma pardosa anso mulak halahi manadingkon dosana. Orientasi ni Jesus ima jolma pardosai, tapi orientasi ni Siboto Surat ima angka aturan-aturan do, harani ido didok Jesus di sada hatiha nada Ari Sabat dilehen Debata anso mangoloi jolma do, nada jolma na laho mangoloi ari sabat. Marhite sikap ni Siboto Surat i, agama nada be gabe mamboan jop ni roha dohot pangkirimon, tapi agama gabe sihabiaran dohot na maroban tu hamatean, nada tu hangoluan.

Di bagasan turpuk on, tarida hita bahaso angka uluan ni ugamo hatiha i sai na giot manguhumi halak pardosa do, tapi anggo Jesus patuduhon holong do tu halak pardosa. Ima sada haimbaruon nadipatudu ni Jesus taringot tu parugamaon ujui, anso unang sai diperalat halahi ugamoi laho manguhumi tapi giotna nian anso manghaholongi jana mamboan jop ni roha.

Tangkas do didok Jesus sikapna tu dadaboru i ima nanidokNia ”Au pe nada huuhumi ho”, Jesus nada maroban panguhuman saonnari tapi holong ni roha do anso mangolu jolmai, tapi unang hita lupa, di turpuk na asing muda ro Ia paduanolihon, tugas utama ima laho manguhumi halak na mangolu dohot na mate.

Ayat 11 : Tona ni Jesus tu jolma pardosa. Jesus nada manolopi pangalaho na mardosa, tapi na dihalomon ni Tuhan anso muba nian jolma pardosai manadingkon dalanna, ido tona ni Tuhan Jesus tu dadaborui ima nanilehenNia tona na arga sajo ima  ”Au pe nada Huuhumi ho. Kehe ma ho saonnari, ulang be datdati na mardosa tu pudi on”. Astuanna salolot hita mangolu dilehen Tuhan do kesempatan di jolma pardosa anso muba. Nada taboto andigan hita mate, harani i saonnari tingki adong dope kesempatan anso dipauba dadaboru ima pangalahona (harus ada pertobatan).

Pdt.Josep P.Matondang,M.Th.

Ka.Biro III GKPA

JAMITA MINGGU, 19 SEPTEMBER 2010

Bisuk na marharoroan sian Debata

HATORANGAN NI JAMITA

Minggu 16 Dung Trinitatis

Tanggal 19 September 2010

Jamita  : Poda 23 : 22 - 26

Sibasaon: l Johanes 2 : 11 - 17

I. Patujolona.

Umpasa ni hita hatak batak mandok : Nitampul bulung sihupi niparsaong bulung siala, ulang hamu sumolsol dipudi, nada sipaingot nasoada. Pandohanon manggambarkon, songon dia porlu ni sipaingot namarharoroan sian halak nabisuk, laho manogu-nogu angka jolma anso mampu mambedahon na dia ma hagiot ni Debata dohot naso hombar tu lomo ni rohaNia. Bahat do huhul pade sajo mangihutkon pandangan haportibion, tapi muda ni paadop dohot hata ni Debata justru sangat berlawanan. Anso marhataridaan hasintonganna, porluma pakeonta bisuk na sian banua ginjang anso ulang sala mangalangka hita di napatut sidalananta dohot sipasidingonta. Jotjot do dipahombar hata Poda dohot peribahasa, i ma napataridahon persamaan dohot perbedaan, harana hampir sude do isi ni buku poda on merupakan ilustrasi, napataridahon kenyataan dasar ni parngoluon gabe sada sipaingot dohot parsiajaran.

II. Hatoranganna.

1.Bisuk pada dasarna, dibagi menjadi dua bagian. Naparjolo i ma bisuk ni Debata namarastuan: sifat mutu sanga keunggulan ni Debata dalam menciptakan langit, bumi dan segala isinya. Napaduahon i ma bisuk ni hajolmaon sanga keunggulan ni jolma laho mangastui jana menikmati silehen-lehen ni Debata marhite-hite sude natinompaNa. Lobi sian nadua on berarti haotoon namarharoroan sian si bolis. Jadi bisuk ni hajolmaon nada berdiri sendiri, tapi laing marpardomuan dohot Debata na sun markuaso sitompa sandok nasa na adong. Bisuk ni Debata parjolo sanoli tersalurmai marhite halak nadung dipulditNia, nadipioNia jana dimiahiNia laho pararathon dohot mambaritahon hagogoon ni Debata.

Kelompok nasongononma napantas jana layak mandok: Oloi ma amangmu. Nada namaol nian muda humin na mandok sanga marsuru sajo. Tapi angkon laing parrohahononkon do ise ma napatut marsuru jana ise masisuruon. Pardalanan ni kekeluargaan/rumahtangga merupakan parsikolaan naparjolo do on di angka daganak. Sanga aha na diligi ni halahi nabinaen ni kedua orangtuana, angka i ma naparjolo karejohonon ni daganakna. Muda sipartangiang do amangna dohot inangna, besar kemungkinan laing partangiang do angka daganakna. Muda parbada-bada do kedua orangtuana, daganak ni halahi pe kemungkinan besar laing parbada. Pandohan ni angka natobang-tobang taringot tu angka sifat turun temurun didok : "Nada dao tubu tubis sian bonana". Jadi inda mungkin sada ama mangalehen parenta tu daganakna muda ia sandiri nada pataridahon sifat sebagai penurut. Inda mungkin sada ama mandok tu daganakna ulang ho manangko, pada hal ia sandiri panangko, sanga mandok ulang margabus, tapi ia sandiri pargabus, kehe hamu marsikola minggu ninna hape ia sandiri pe nada margareja. Secara umum ganop halak Kristen didokma i Reproduksi Kristus, sanga sitiru Kristus. Laing songon i muse ma angka daganak, merupakan reproduksi ni amangna dohot inangna. Mangihutkon teori Tabularasa naniajarkon ni si John Luch, didokkon ia songonon: Seorang anak dilahirkan ke dunia sama seperti kertas yang putih, bersih. Jadi warna apa yang ingin ditorehkan oleh yang punya, itu akan nampak di atas permukaan kertas. Songon i ma ning ia keberadaan ni sada daganak, sanga aha nanituturkon ni ama, ina ditonga-tonga ni keluargana laing songon i juo ma pataridahonon ni daganakna maradopkon jolma nahumaliangna. Terkadang memang adong do sifat/karakter ni sada halak lebih banyak dipengaruhi oleh keadaan luar, mungkin dipaenjeng ompungna, nada tola muruhan daganak i haru pe madung sala d.n.a. laing umbahatan do parrohaon ni amana/inana diwarisi sada daganak. Jadi anso arga hita di angka daganakta, tapataridahonma parjolo roha pangoloion di Tuhanta.

2.Ganop orangtua do mararop roha anso nian gabe sipangoloi angka daganakna, anak siparbagaon, sioban goar songon hata ni ende namasa hatiha on. Tapi kenyataanna bahat do angka daganak ni halak Kristen dung gabe hasaya lupa di hormat nia mamatobang. Mangihutkon etika Kristen, orangtua adalah wakil Allah, silehen-lehen ni Debata napagodangkon daganakna. Jadi napatut dihormati lobi sian angka halak na asing na adong di sandok tano on do orangtua. Malah muda mangihutkon tona napalimahon, diparbaga Tuhan do tu ganop halak lehenonNa umur na ginjang muda pantun daganakna maradopkon amangna. Tapi sabalikna sanga ise halak namangincahi amangna sanga inangna, angkon turbingon ni pidong sigawak matana, jana panganon ni pidong rajawali muse bangkenia (basa Amsal 30 : 17) Arga do tona dohot pangajaran ni Tuhan, malah muda di Psl 8 : 11 didok : Ummarga do "habisuhon" ulang pado sere dohot perak, jana muda di angka namabiar mida Debata, i ma natumimbo sian napinarhagiot ni jolma (basa 1 Raja-raja 4 : 29 - 30). Muda pe didok napatut tabusan. nada namarastuan i adong tempat khusus di halak manjual habisuhon (isara ni konter) sanga na mungkin gadisonta muda dung dapotan hita, tapi na di maksud disi, jalahi ma, pangidoma, padonok ma tu Debata, taoloi ma hatana, anso dilehen Ia di hita halobian laho manimbangi nadenggan dohot najat. (basa Matius 7 : 7 - 11).

3.Muda taingot do ende-ende ni parsinetron keluarga Cemara na dibintangi ni Adi Kurdi didokhon ia di si: Harta yang paling berharga adalah keluarga, Istana yang paling indah adalah keluarga, Puisi yang paling bermakna adalah keluarga, Mutiara tiada tara adalah keluarga. Sada si Job ni roha situtu do di angka orangtua muda sude nian angka daganakna si oloi ajar, sopan, jana mabiar mida Debata. Tutu ringkot do nian dirohanta sude daganakta i berhasil di bidang pendidikan, parkarejoan, bermasyarakat. Tapi biasona bahatan do napahancit roha muda humin dibidang haportibi on berhasil daganak. Jadi anso bisa tercapai na dua hal on, jana gabe dapotan job ni roha angka simatobang, angkon pungkaon ma sian hatiha namenek dope daganak i mamemehon hata ni Debata. Angkon rap ingotonta ma bahaso bagasta i ma inganan parsamean/latihan laho menciptakan hubungan na denggan, antara lain situasi na bersifat naturalis, memiliki rasa ketulusan/kejujuran.

4.Sai pajop roha ni amangmu/inangmu ma ho nian. Relatip do memang namargoar pajop roha, adong do na berpikir si pajop roha i muda dapotan wessel ganop bulan sian daganakna, muda martelpon ganop manyogot daganakna, manyapai hobar ni orangtuana. Tapi na dimaksud di hata ni Tuhanta taringot na pajop roha, angkon sipangoloima di Tuhan dohot orangtua, parhata na sintong jana mangihutkon aturan naberlaku. Bertindaklah adil, ulang adong borat sabola, tapi marsitiopan di habonaran na marojahan di hata ni Debata.

III. Aplikasina.

- Di ari parpudi on madung mursumurut do biar ni jolma maradopkon Debata. Di bahat inganan madung tarbege barita pembunuhan, perampokan, pemerkosaan. Sudena i pataridahon nadung murjahat hajolma on, agoan di bisuk na sian Debata.

- Nada tarbaen anak mambalos holong ni orangtuana. Ende ni parsikola mandok: Kasih ibu kepada beta, tak terhingga sepanjang masa, hanya memberi tak harap kembali, bagai sang surya menyinari dunia. Jadi songon dia ma napatut baenonta maradopkon orangtuanta? Tontu humin pangoloion di hata dohot pambaenan.

- Orangtua (amang-inang) do napagodangkon hita di pardagingon dohot partondion. Secara biologis, inda mungkin adong hita muda nada adong halahi. Tapi angkon laing ingotonta ma kedua orangtua i pe, (karunia) silehen-lehen ni Debata do di hita laho manogu-nogu hita tu dalan hasintongan. Jadi pangoloion maradopkon orangtua angkon laing tapahombar juo ma dohot pangoloion tu Debata (Basa 1 Johanes 4 : 20 – 21 : 1 Korintus 1 : 24)

GKPA Resort Batam

Pdt.H.Nainggolan,STh

JAMITA MINGGU, 12 SEPTEMBER 2010

BERJALAN  DI  DALAM  KEBENARAN  TUHAN

HATORANGAN NI JAMITA

MINGGU 15 DUNG TRINITATIS

MINGGU, 12 SEPTEMBER 2010

Jamita              : I Korintus 12 : 14 - 27

Sibasaon          : Jesaya 2 : 1 - 3  

1.    Di dalam menggambarkan kehidupan gereja Tuhan, Rasul Paulus mempunyai satu ilustrasi yang sangat baik. Dia menggambarkan, bahwa keberadaan gereja Tuhan bagaikan tubuh. Rasul Paulus berkata, bahwa tubuh tidak terdiri dari satu anggota, melainkan atas banyak anggota. Tubuh terdiri dari mata, hidung, telinga, mulut, tangan, kaki, jari, dll. Tubuh adalah kesatuan dari anggota-anggota itu. Rasul Paulus dengan tegas berkata dalam ayat 15-17 “¹⁶ Dan andaikata telinga berkata: "Karena aku bukan mata, aku tidak termasuk tubuh", jadi benarkah ia tidak termasuk tubuh?  ¹⁷ Andaikata tubuh seluruhnya adalah mata, di manakah pendengaran? Andaikata seluruhnya adalah telinga, di manakah penciuman?” Jadi dengan tegas Paulus berkata, bahwa tubuh merupakan kesatuan dari anggota-anggota itu. Oleh karena itu dia berkata “²⁰ Memang ada banyak anggota, tetapi hanya satu tubuh.” Jadi tubuh adalah satu, tetapi mempunyai banyak anggota yang berbeda-beda. Sekali-lagi, tubuh mempunyai banyak anggota yang berbeda-beda. Keberbedaan mereka terletak dari fungsinya. Mata berfungsi untuk melihat. Hidung berfungsi untuk mencium. Telinga berfungsi untuk mendengar. Mulut berfungsi untuk makan. Tangan berfungsi untuk mengambil sesuatu. Kaki berfungsi untuk berjalan. Dan masih banyak anggota tubuh yang lain yang mempunyai fungsi-fungsinya tersendiri. Fungsi-fungsi dari anggota-anggota tubuh tersebut memang berbeda-beda, namun mereka dapat bekerjasama antara satu sama lainnya. Ketika perut  peroncongan, ini menandakan, bahwa perut sedang kelaparan, membutuhkan untuk diisi. Mata yang berfungsi untuk melihat, dia melihat ada makanan yang lezat di atas meja. Kaki yang berfungsi untuk berjalan, dia berjalan mendekati meja yang di atasnya terletak makanan yang lezat. Tangan yang berfungsi untuk mengambil, dia mengambil makanan yang lezat tadi. Mungkin kalau dibutuhkan, hidung yang berfungsi untuk mencium, dia mencium makanan lezat tadi, apakah sudah basi atau belum. Kalau tidak basi, mulut yang berfungsi untuk mengunyah dan makan, dia memakan makanan yang lezat tadi. Dan dari kerjasama dari anggota-anggota yang berbeda-beda ini, yaitu kerjasama yang baik, maka perut tidak merasa lapar lagi. Bisa dibayangkan kalau mereka semua tidak dapat bekerjasama. Perut akan menjadi sakit. Kemudian keluar keringat dingin di sekujur tubuh, tubuh menjadi lemah, dan kalau terus berkepanjangan, bisa mengakibatkan kematian, yaitu kematian karena kelaparan.

2.    Dalam hal ini Paulus berkata dalam ayat 26, bahwa jika satu anggota menderita, semua anggota turut menderita; jika satu anggota dihormati, semua anggota turut bersukacita. Tubuh terdiri dari banyak anggota, namun dari keberbedaan anggota-anggota ini membentuk satu tubuh. Oleh karena itulah Paulus kemudian berkata dalam ayat 21dst, bahwa mata tidak dapat berkata kepada tangan “Aku tidak membutuhkan engkau”; dan kepala juga tidak dapat berkata kepada kaki “Aku tidak membutuhkan engkau”. Yang justru dibutuhkan adalah rasa saling membutuhkan, rasa saling memperhatikan, rasa saling mengasihi, rasa saling menolong, rasa saling bergotong-royong. Kita ingat semboyan negara kita: Bhineka Tunggal Ika. Kata ini berasal dari bahasa Jawa Kuno. Kata Bhineka sebenarnya merupakan penggabungan dari dua kata: yaitu Bhina dan ika. Kata Bhina adalah bentuk jamak dari kata Bhid, yang kemudian dalam bahasa Indonesia berubah menjadi beda. Bhina ika, berarti berbeda-beda itu. Dan tunggal ika berarti satu itu. Jadi kata “Bhina Ika Tunggal Ika” atau “Bhineka Tunggal Ika” berarti “Berbeda-beda itu Satu itu”. Dari keberbedaan, tetapi pada dasarnya satu. Kalau kita mengadakan autokritik, semboyan ini menjadi sekedar semboyan saja, yang tidak pernah kita praktekkan.

3.    Kita kembali kepada perikop kita. Paulus berkata dalam ayat 27: “Kamu semua adalah tubuh Kristus dan kamu masing-masing adalah anggotanya.” Kata “kamu semua” dalam ayat ini tertuju kepada jemaat Korintus. Namun sebenarnya, kata “kamu semua” ini tidak tertuju kepada jemaat Korintus saja, melainkan tertuju kepada gereja Tuhan di dunia. Namun tidak sampai di situ saja, kata “kamu semua” di sini tertuju kepada kita semua di sini. Martin Luther, seorang tokoh reformator, pernah berkata, cara menafsirkan yang baik bermula dari cara kita membaca firman Tuhan. Kita dalam membaca firman Tuhan, seharusnyalah menghayatinya, dan caranya, mengganti kata “engkau” dengan “saya” dan kata “kamu” atau “kamu sekalian” dengan “kita” atau “kami”. Dalam maknanya kalau kita mengikuti cara Luther, kita sebaiknya membacanya: “Kita semua adalah tubuh Kristus dan kita masing-masing adalah anggotanya”. Jadi kita, Jemaat Kristus di GKPA, adalah tubuh Kristus. Kita adalah satu tubuh, yang terdiri dari banyak anggota. Kita harus ingat, bahwa masing-masing anggota mempunyai fungsinya tersendiri. Tidak ada fungsi yang rendah, tidak ada fungsi yang tinggi. Kita semua sama di hadapan Tuhan kita. Yang dipentingkan di sini adalah kerjasama antar satu sama lain. Bekerja di ladang Tuhan tidak ada yang rendah, tidak ada yang tinggi. Semua sama. Semua saling membutuhkan dan semua saling dibutuhkan. Dalam tugas pelayanan kita sama statusnya, yakni pelayan Kristus. Namun kita berbeda dalam hal fungsi. Ada yang berfungsi sebagai jemaat, pengurus kategorial (SM GKPA,NGKPA, PP-GKPA, PA-GKPA), ada yang berfungsi sebagai Pelaksana Harian Parlagutan, Resort, dan Distrik. Ada yang berfungsi sebagai sintua, guru Parlagutan, Pendeta Resort, dan lain-lain. Kita hanya berbeda dalam fungsi dan pelaksanaan tugas, namun berstatus sama sebagai pelayan Kristus.

4.    Seperti yang dikatakan oleh Paulus dalam ayat 29 “Adakah mereka semua rasul atau nabi atau pengajar?” Apakah semua harus menjadi majelis, Sintua, Pendeta? Jawabannya tentunya “tidak!” Masih ada ladang pelayanan lain yang dibutuhkan peran serta kita. Bily Graham, seorang penginjil besar di Amerika, pernah berkata, bahwa keberhasilan yang dia peroleh bukan karena kecakapan dari dirinya yang pandai berorasi. Justru dia berkata, bahwa penopang keberhasilan penginjilannya adalah dari orang-orang dibalik layar, orang-orang yang berdoa selama dia berkotbah.

5.    Kita saat ini mendapat suatu pengajaran yang baik. Kita adalah satu tubuh yang mempunyai banyak anggota. Setiap anggota mempunyai fungsinya tersendiri. Ada yang dipilih menjadi majelis. Di dalam majelis sendiri, ada yang dipilih menjadi sekretaris majelis, ada yang dipilih menjadi bendahara majelis, dll. Ada yang dipilih menjadi gembala jemaat Dan sebagainya, yang tidak dapat disebutkan satu persatu. Namun pada dasarnya, kita saling dibutuhkan dan saling membutuhkan. Saling dihormati dan menghormati. Saling bekerjasama. Saling mengasihi. Kita semua bekerja demi kemuiaan nama Tuhan kita Yesus Kristus.

6.    Paulus mengajarkan hal ini untuk jemaat di Korintus supaya tidak terjadi perpecahan dalam jemaat.
Apabila sudah penuh dengan Roh Kudus, di dalam kita ada Roh Allah, Ia akan mengajarkan banyak kebenaran Firman Allah.
Kita orang-orang percaya, tidak peduli dari suku bangsa apapun, kita adalah merupakan satu tubuh Kristus, ada dalam satu Roh.
Tubuh mempunyai banyak anggota dengan fungsi masing-masing, demikian halnya tubuh Krsitus, mempunyai banyak anggota untuk saling melengkapi, bekerjasama dengan fungsi masing-masing dan Allah telah memberikan kepada anggota, masing-masing secara khusus, suatu tempat pada tubuh, seperti yang dikehendaki-Nya.

7.    Kita harus mengikuti aliran Roh Kudus, supaya kita tahu fungsi kita dalam tubuh Kristus di mana Allah menempatkan kita untuk melayani Dia. Kita harus taat pada pimpinan Roh Kudus dan mengikuti ke mana Roh Kudus menuntun kita, tidak menuruti kemauannya sendiri, sehingga apa yang kita kerjakan akan berhasil. Apabila Allah mempercayakan kita sebagai pendoa syafaat, kita harus mempunyai roh doa dan berdoa menurut pimpinan Roh Kudus, apa yang Roh Kudus gerakkan untuk kita doakan dengan doa yang seperlunya, padat, penuh kuasa dan tepat sasaran, tidak hanya asa tembak saja/ asal bunyi yang hanya memboroskan urapan dan membuang waktu, tetapi tidak berdaya guna. Bila Allah menempatkan kita sebagai penginjil, kita pun harus minta pimpinan Roh Kudus, ke mana kita pergi mencari jiwa.

8.    Allah menjadikan kita satu tubuh Kristus dengan fungsi berbeda-beda supaya dapat sehati dan bekerjasama untuk memperluas kerajaan Allah. Kita harus saling menghormati satu sama lain dan menghargai fungsi masing-masing, tidak meremehkan antara tugas yang satu dengan tugas yang lainnya. Tidak merasa diri kita lebih penting dibanding dengan saudara kita yang lain.
Allah memperhatikan semua manusia sama, kita pun harus dapat berbuat demikian. Kepada anggota-anggota tubuh yang nampak kurang terhormat atau kurang elok, kita harus memberikan perhatian khusus, supaya ada keseimbangan.
Bagi anggota-anggota yang elok dan terhormat, perhatian khusus itu tidak diperlukan. Hal ini supaya tidak terjadi perpecahan dalam tubuh kristus dan anggota-anggota yang berbeda ini saling memperhatikan. Karena apabila satu anggota menderita atau dihormati, semua anggota ikut merasakannya, karena kita semua adalah tubuh Kristus dan kita masing-masing adalah anggotanya.

9.    Bila Allah mengarahkan kita sebagai rasul, kita masuk dalam pelayanan ini dengan pimpinan Roh Kudus. Rasul biasanya disertai dengan karunia nabi. Seorang rasul tidak menetap di suatu tempat dalam pelayanannya, tetapi lebih banyak berpindah-pindah sehingga dapat menjadi berkat bagi banyak orang dan melakukan terobosan-terobosan baru untuk mendobrak jemaat Tuhan supaya bangkit.
Pelayanan kenabian, membangun jemaat, karena Tuhan berbicara untuk seseorang melalui nabi-Nya dan memberikan jalan keluar bagi yang mengalami masalah. Bagi seorang Pengajar, Allah membukakan banyak hal-hal baru untuk diajarkan kepada orang lain/jemaat. Kita harus tetap minta pimpinan Roh Kudus supaya yang diajarkan adalah kebenaran yang murni dari Roh Kudus dan sesuai dengan Alkitab. Tuhan menetapkan setiap orang dengan pelayanan masing-masing yang khusus dan khas, berbeda satu dengan yang lain dan ini harus saling mendukung dan bekerja sama supaya lengkap.
Kita harus berusaha mengetahui dan memperoleh karunia-karunia yang Tuhan perayakan kepada kita.

10.              Kita baru dapat memperoleh karunia-karunia itu bila kita penuh dengan Roh Kudus dan membuka hati. Karunia-karunia itu dapat bermanifestasi atau tidak tergantung pada diri kita sendiri, kalau kita mengembangkan dan mengaktifkannya, maka karunia itu akan bekerja. Tetapi bila kita pasif atau bahkan mematikannya maka tidak akan bermanifestasi dan Roh Kudus didukakan. Tetapi dari semuanya itu yang paling utama adalah kasih. Kita harus hidup berdasar dan berakar pada kasih itu harus nyata dalam hidup kita, baik dalam perbuatan, perkataan dan sikap kita terhadap orang lain. Amin

Ramli SN Harahap

JAMITA MINGGU, 5 SEPTEMBER 2010

INDA MARDIA IMBAR DI DEBATA

HATORANGAN NI JAMITA

MINGGU XIV DUNG TRINITATIS 

MINGGU, 05 SEPTEMBER 2010

Jamita : BA RASUL 10 : 28 – 34

Sibasaon : PAMUNGKAAN 21 : 22 – 34

Baenon ni Angka Rasul on bolas do dohonon tarsongon buku lanjutan ni Injil Lukas. Harana na manulis sejarah barita nauli on pe si Lukas do. Na mamaritahon taringot tu parkarejoan ni Tondi Porbadia di bagasan diri ni Jesus dohot di bagasan diri ni angka Rasul (Kis.16:7). Jadi satutuna tulisan Lukas dohot buku Baenon ni Angka Rasul inda patorangkon carito pambaenean ni jolma (rasul), tapi parkarejoan  Tuhan  Jesus do na markarejo di bagasan Tondi Parbadia.

Di buku on pasal 1-12 taringot  tu parkarejoan ni si Petrus, dung i pasal 13-28 taringot tu parkarejoan ni si Paulus dina laho mamaritahon hata ni Debata. Si Petrus dicaritahon rasul na markarejo di kalangan halak Jahudi tapi anggo Paulus dicaritahon rasul na markarejoi tu luar ni halak Jahudi. Tapi haru pe songon in khusus pasal 10 on dipataridahon parkarejoan ni Rasul Petrus tu halak luar Jahudi i ma tu si Kornelius dohot keluargana (perwira Roma).

Ay. 28-29. Si  Petrus ro tu bagas ni si Kornelius, harana opat ari na salpu disuru Tondi Parbadia do si Kornelius anso mangundang si Petrus tu bagasna. Dung lalu si Petrus di bagas i didok ma : “Diboto hamu do, na so tola do halak Jahudi hara ni ugamo ni halahi mardongan dohot angka bangso na asing sanga masuk tu bagas ni halahi. Tapi madung dipatidahon Debata tu au, na so tola dokkononku hodar sanga haram sanga na ise pe”. Dungi di uduti ia “Memang tutu do inda tola masuk halak Jahudi tu bagas ni halak kafir, tapi inda berlaku be i di angka na porsaya tu Jesus”. Pandohan ni si Petrus on tontu gabe sada si jop ni roha do di halahi, angke nada adong parbedaan ni jolma di jolo ni Debata. Nada be alangan halahi tu si Petrus halak Jahudi i madung tola rap mangan, sude marnida angka dongan jolma sebagai haha-anggi (saudara). “Harani i do inda kaboratan au di pio hamu tu son”. Tradisi ni halak Jahudi na mambedahon angka jolma madung diterobos Injil Kristus.

Harani i taboto do, kesulitan utama laho mamaritahon hata ni Debata i ma hara ni parbolat-bolatan na adong ditonga-tonga ni jolma i sandiri. Parbolat-bolatan ido na diterobos ni Jesus. Diterobos Ia do parbolatan ni jolma dohot Debata, songon i muse parbolatan ni jolma dohot donganna sandiri anso gabe sada halahi laho mamuji Debata di bagasan keragaman ni latar belakang dohot ngolu na be.

Ay. 30 – 32. Dungi dipatangkas si Petrus, aha do maksud ni si Kornelius mangundang ibana tu bagasna. Jawaban ni si Kornelius tarida hita dison jelas madung gabe halak na porsaya do ibana tu Jesus, tapi segan dope ibana laho pajonokkon dirina dohot halak Jahudi nadung porsaya tu Jesus, hara ni latar belakangnia dohot keluargana inda halak Jahudi. Dungi dipatorang ia songon dia Tondi Parbadia marsuru anso mangontang si Petrus tu bagasna di hatiha martangiang di ari nasalpu. Jana alus ni tangiang i didok suruan i, sombana tu Debata madung di jagit, jala disuru anso di alap si Petrus tu huta Yope anson dipatorang ia hata ni Debata tu halahi.

Ay. 3 “Sannari madung di son hami sude diadopan ni Debata, jara rade mambege aha do na di parentahon ni Debata tu hami”. Jeges sajo pandohan i : “ma dison hami di adopan ni Debata” pandohan on pataridahon hadirionna dohot sude na adong di bagas i, sian awal madung mempersiapkan diri manjagit dohot mangoloi sanga aha pe na dipasahat ni Debata marhite si Petrus. Dihaporsayai ia do bahaso aha sajo na dipalalu ni si Petrus tu halahi na sian Debata do i. Dungi didok muse “aha do na ditonahon Debata tu hami”. Dianggap ia do si Petrus utusan ni Debata na pasahatkon tonaNa tu halahi. Harani i sebelum ro si Petrus madung bahat dipapungu ia jolma di bagasan bagasna na berlainan bangso dohot latar belakang anso dohot halahi mambege tona na giot palaluon ni si Petrus i.

Ay. 34. Dung i mandok hata ma si Petrus, “Saonnari tangkas ma huastui, na sarupa do hape sude jolma di ida Debata”. Parlagutan ni angka jolma na marlatarbelakang berbeda rap mampangkilalahon parkarejoan ni Tondi na mamunculkon pangakuon bahaso Jesus do Tuhan. Jala mur tangkas tarida kebebasan ni Debata laho mangalehen pasupasuna tu sude angka bangso. Perbedaan Jahudi dohot na so Jahudi inda porlu diadopan ni Debata, harana tu sude bangso madung ditawarkon haluaan na di bagasan goar ni Tuhan Jesus. Jesus gabe Tuhan ni sude bangso.

Parbatu ni Tondi i, madung mulai dirasahon di hatiha ra jolma i manjagit Jesus gabe sipalua di ibana. Jana i muse do na markarejo di bagasan parpunguan ni halahi. Sada parmulaan na di bagasan tondi nuaeng mulai marsaksi di bagasan roha ni halahi be, gabe tarbuka roha ni halahi tu hasintongan hara ni barita na di palalu ni si Petrus i. Dungi marparbatu ma tondi i di bagasan ngolu ni halahi be (bnd 1 Kor. 12, 1 Kor. 14, Gal. 5 : 22 – 23)

Harani i marhite turpuk on tarida hita bahaso Tondi Parbadia i “memimpin” jolma sian sude latar belakang gabe angka dakdanak ni Debata. Harani i ma pararat hata ni Debata sebagai sarana kesaksian ni halak Kristen inda bisa didok sebagai hasil karya ni jolma, tapi hasil karya ni Tondi di bagasan hadirion ni jolma i sandiri. Kesimpulan on mangandalhon bahaso kesaksian inda produk akal budi, materi, strategi organisasi dohot kreatifitas ni jolma tapi karejo ni Debata di bagasan diri ni halak na porsaya. Ido muse do na markarejo di hadirion ni si Petrus, Kornelius dohot angka dongan ni halahi di bagas ni si Kornelius i.

Sarupa do hita dohot si Kornelius na manjagit haluaan sian Jesus marhite barita na di palalu ni angka naposo ni Debata. Sekalius muse do hita gabe Petrus masa kini na martugas mamaritahon haluaan di bagasan Jesus Kristus marhite pikiran, hata dohot pambaenanta be, na gabe sorminan karejo ni Tondi Parbadia di bagasan dirinta marsada-sada. Harani i jagit ma tondi i markarejo di bagasan pikiran, parhataan dohot pambaenanta anso monang hita  mandalani ngolunta  jala marsangap Debata marhite – hite hita.

Sorminan :

Disada hatiha adong ma sada ina na mansai tobang jana pogos situtu, madung rambon parnidaanna, tapi haru pe songon i naringgasan do inanta i laho mamaritahon hata ni Debata. Asal mangkatai dohot halak inda lupa ia laho manggomoskon pinomatna sada ayat hata ni Debata. Topet di samping bagas nia i maringanan do muse sada ina na mabalu na bahat dapotan tean-teanan sian sinondukna. Jotjot do nian inanta naburju on pasaharkon hata ni Debata dohot paingotkon anso unang lupa mar Tuhan Jesus dohot tu gareja, jana didok do “sumurung do pasu-pasu tu namabalu”. Asing do alus ni namabalu i, anggo so hugos-goskon tangankon aha do panganon ni anakki, harana sigop do dialap Tuhan i amangna. Jana gabe didok do inantai na pabadia-badiahon.

Di ari poken kehe ma inanta i tu poken, jongjong ma ia di jolo ni toko pakean, di ida ia ma sada dadaboru disi torus matua jongjong, inda mangkuling. Didok rohana ma, “kesempatan ma di au on laho pasahatkon pinomatna saotik hata ni Debata tu inanta na sai jonjong on, harana muda huida cara parkebaya na i Karisten do inanta on”. Dungi dipangkulingkon ia ma inanta i jana dipasahat ma piga - piga ayat hata ni Debata. Inda diboto ia na patung do hape na jongjong di jolona harana tung mansai rambon parnidaanna harani tobangna.

Kabotulan lewat ma ina namabalu tetanggana i, mangincahi ninna ma “oppung, ma piga noli hudok muda mar Tuhan Jesus ulang pabadia-badiahon gabe songon halak na rittik, indi ma bo patung pe ma dohot di jamitai ho”. Sobar do inanta na matobang i mangalusi haru pe songon na dangol pangkilalaanna, ninna ma “gumonan dope au mamaritahon hata ni Debata tu patung bisu, daripada au sandiri bisu inda ra pasahatkon dohot mangkarejohon hata ni Debata”. Inda sadia honok nari, bangkrut ma sude usaho ni inanta na mabalu i, inda adong haporusanna anggo so holan Tuhan Jesus, ujung na gabe rap ma halahi sapartinaonan.

Harani i adong dope dilehen Debata sinaloan, hatiha dohot gogo di hita sonogon si Petrus, ta baritahon ma hata ni Debata marhite sasude panggulmiton ni ngolunta.

Pdt. GP. Simbolon, S.Th

Resort Labuhan Batu

Selamat Ulangtahun Mama Op.Maria Harahap Br.Pakpahan

Inilah Mamaku Op.Maria Harahap Br.Pakpahan. Pada 11 Agustus 2010 yang lalu genap berusia 74 tahun. Terlahir di sebuah desa kecil Silantom Jae Desa Silantom Tonga Kecamatan Pangaribuan. Mama pada usia yang 74 ini memiliki lagu kesayangannya seperti dalam Video Klip yang di atas. Semoga Mama panjang umur dan sehat selalu. Diberikan Tuhan kesehatan dan hikmat bijaksanaNya agar mampu memberikan yang terbaik bagi kami anak-anak dan keturunannya.



Ramli SN Harahap

Renungan: SELAMAT ULTAH GKPA KE-35

SELAMAT 35 TAHUN GKPA

Pertama sekali saya mengucapkan, “SELAMAT ULANG TAHUN KE-35 GKPA”. Usia 35 merupakan usia yang sangat produktif bagi seorang manusia. Usia yang paling bersemangat dan penuh idealism yang tinggi, punya harapan dan ide-ide cemerlang untuk meraih cita-cita yang luar biasa.

Pertumbuhan GKPA sejak awal terlihat jelas dari tema-tema periode yang dibangun. Pada awal berdirinya GKPA (d/h. HKBP-A) 1975, tahapan pertumbuhan gereja masih mengarah pada konsolidasi dan pembenahan diri dan organisasi gereja sambil mengembangkan semangat kemandirian (baca: panjaeon). Tahap awal ini membutuhkan waktu selama 10 tahun dari 1975 hingga 1986. Sepuluh tahun berjuang untuk eksis dan memperkenalkan GKPA ke dalam dan ke luar negeri. Sepuluh tahun untuk menunjukkan identitas diri dan semangat kemandirian.  Pada tahap pertama ini kedudukan Kantor Pusat GKPA berada di Sipirok dengan mengontrak sebuah rumah warga jemaat di Jalan Padangsidimpuan No.14.

Tahap kedua, GKPA mulai membenahi dan mensejajarkan diri dengan gereja-gereja lain. Dengan tema periode 1986-1991, “PERSEMBAHKANLAH TUBUHMU SEBAGAI PERSEMBAHAN YANG HIDUP” (Rm.12:1). Tahap kedua ini, GKPA semakin bertumbuh dan berkembang. Pengembangan jemaat terjadi dengan pesat. Semangat kemandirian semakin ditanamkan dengan pola pelayanan mempersembahkan tubuh sebagai persembahan yang hidup. Pelayan gerejawi melayani semakin sungguh demi mengembangkan GKPA di berbagai pelosok tanah air. Pada tahapan kedua ini, Kantor Pusat GKPA berpindah ke Kota Padangsidimpuan dengan alasan bahwa Kantor Pusat GKPA harus berada dekat dengan pusat pemerintahan. Kantor Pusat ini pun diresmikan pada 2-3 Juli 1988 di Jl.Teuku Umar No.102 (d.h. No.60C) dengan nama “Kantor Pusat-Pusat Pembinaan GKPA”. Harapan baru pada tahapan kedua ini Kantor Pusat GKPA menjadi pusat pembinaan bagi seluruh pelayan dan warga jemaat GKPA.

Tahap ketiga, GKPA semakin yakin akan kemandiriannya. Hal ini tampak dalam tema periode 1991-1996, “KEMANDIRIAN TEOLOGI, DAYA, DAN DANA”. Pada tahapan ini diharapkan GKPA sudah mampu mandiri dalam teologi, daya dan dana. GKPA harus mampu membenahi ajaran-ajarannya, membenahi sumber daya pelayanan, membenahi sistem keuangan yang mandiri. Dalam aras pelayanan di tingkat Parlagutan semakin dimantapkan dengan diresmikannya distrik di GKPA. Kehadiran distrik diharapkan semakin memandirikan pelayanan di setiap wilayah. Pelayanan semakin nyata, pembenahan teologi berbasis jemaat semakin nyata. Para pelayanan semakin mandiri mengelola pelayanan yang menyentuh seluruh lapisan masyarakat.

Tahap keempat, GKPA diharapkan bisa menghasilkan menyatukan semangat kemandirian dalam sebuah arak-arakan kebersamaan. Pertumbuhan yang diharapkan adalah sebuah pertumbuhan yang terarah dan terukur yakni menuju kedewasaan dan kemandirian. Sebuah gereja yang bertumbuh harus bisa diukur taraf pertumbuhannya. Pertumbuhan yang baik adalah jika bertumbuh semakin dewasa dan mandiri. Ukuran kedewasaan terlihat dari kemampuan gereja membenahi, memperlengkapi para pelayanan dan warga jemaat dalam menghadapi tantangan jamannya. Hal ini tampak dalam semangat periode 1996-2001, “BERTUMBUH BERSAMA MENUJU KEDEWASAAN DAN KEMANDIRIAN” (Ef.4:11-16).

Tahap kelima, GKPA memastikan diri mampu menghasilkan buah dari kedewasaan dan kemandirian yang dimilikinya. Buah yang dihasilkan tentunya bukan buah yang hanya sekali berbuah saja seperti pohon pisang. Tetapi buah yang diharapkan adalah buah yang tetap. Bukan pula buah yang lebat yang hanya lebat pada musimnya dan tidak menghasilkan pada musim yang lain. Buah yang tetap adalah buah yang terus memberikan arti dalam masa sukar dan senang. Buah yang tetap kendatipun keadaan tidak mendukung. Semangat ini ditunjukkan dalam sebuah tema periode 2001-2006, “AKU MENETAPKAN KAMU UNTUK MENGHASILKAN BUAH” (Yoh.15:16b).

Tahap keenam, GKPA diharapkan bergiat dalam pekerjaan Tuhan. Gereja yang telah berbuah tetapi tidak bergiat membenahi dan menanam kembali maka gereja itu akan mati. Tetapi gereja yang telah berbuah, maka daripadanya diharapkan sebuah ketetapan untuk bergiat melayani Tuhan. Mengapa harus bergiat melayani Tuhan? Karena terkadang ada banyak gereja yang sudah berbuah, tetapi para pelayannya dan warganya jadi lupa akan pekerjaan Tuhan. Sehingga mereka sibuk dengan pekerjaan pribadinya masing-masing. Karena gereja sudah bagus, administrasi gereja sudah mapan, keuangan gereja sudah membaik, maka para pelayan pun akhirnya tergoda membenahi dirinya dengan berbagai program pribadinya untuk memikirkan masa depan pribadinya. Hal ini berbahaya. Makanya diharapkan kita harus bergiat melayani Tuhan, bukan melayani diri sendiri. Semangat ini tampak dalam tema periode 2006-2011, “GIATLAH DALAM PEKERJAAN TUHAN” (1Kor.15:58b).

Sekarang didepan mata kita sudah terpangpang tahapan ketujuh. Tahapan ketujuh ini belum memiliki nama dan arah yang jelas. Sebab arah dan nama tahapan ketujuh ini baru ditetapkan pada Sinode Am XVII pada Juli 2011 yang akan datang. Pada usia ke 35 tahun GKPA, GKPA ditantang untuk sebuah tahapan kesempurnaan yakni tahapan ketujuh. Angka tujuh adalah angka sempurna dalam tatanan kehidupan bangsa Israel. Apakah tahapan ketujuh ini juga bagi kita adalah tahap kesempurnaan? Jika memang dengan tahapan kesempurnaan ini menjadi peluang apa yang harus kita pikirkan menjadi tema periode dalam memasuki tahapan baru ke masa depan?

GKPA sudah bertumbuh sejak awal hingga mampu bergiat dalam pekerjaan Tuhan. Jika sudah bergiat dalam pekerjaan Tuhan, memang sudah sepantasnya kita harus sempurna. Sempurna dalam tutur kata, sempurna dalam hati, sempurna dalam kasih, sempurna dalam jiwa dan sempurna dalam tujuan. Jika memang demikian, saya mengusulkan sebuah tema periode 2011-2016 untuk kita renungkan bersama dalam memasuki tahapan ketujuh ini, yakni: “SEMPURNAKANLAH SUKACITAKU DENGAN INI: HENDAKLAH KAMU SEHATI SEPIKIR, DALAM SATU KASIH, SATU JIWA, SATU TUJUAN” (Flp. 2:2). Arak-arakan GKPA dalam usia 35 tahun adalah menuju kesempurnaan Gereja. Gereja yang sempurna adalah Gereja yang ideal. Gereja yang sempurna adalah gereja yang tidak kelihatan nun jauh di sana, tetapi bisa saja dekat di sini jika kita bersama-sama menyempurnakan gereja kita.

Akhirnya, marilah kita mensyukuri pertolongan Tuhan Yesus Raja Gereja itu yang telah menopang dan memberkati GKPA sepanjang 35 tahun ini. Dalam rangka mensyukuri GKPA yang ke 35 tahun sudah sepantasnya kita memberikan penghargaan kepada para tokoh pejuang kemandirian (baca: panjaeon) GKPA pada saat Ibadah Pesta Olopolop 35^th GKPA. Gereja yang mampu menghargai tokoh Gereja dan menghargai sejarah adalah cirri sebuah Gereja yang besar. Karena itu marilah kita terus bergiat dalam pekerjaan Tuhan.

Ramli SN Harahap

Bacaan Minggu, 26 September 2010: Roma 6:18-23

ORANG KRISTEN ADALAH HAMBA KEBENARAN

  Roma 6:18-23

Minggu 17 Setelah Trinitatis, 26 September  2010 

Tidak sedikit orang yang sudah bertahun-tahun menjadi seorang Kristen tetapi tidak memahami dan menyadari apa konsekwensi dari identitas diri mereka sebagai seorang Kristen. Tidak sedikit orang yang mengaku telah menjadi seorang Kristen, tetapi kehidupannya tidak berubah. Tidak sedikit orang yang mengaku sebagai orang Kristen, tetapi masih tetap tinggal dalam kehidupan yang lama. Tidak sedikit orang yang mengaku sebagai orang Kristen tetapi cara hidup yang dia miliki adalah cara hidup duniawi. Tidak sedikit orang yang mengaku sebagai orang Kristen tetapi kelakuannya bertentangan dengan karakter kristiani.

Tidak sedikit orang yang belum mengenal Kristus menunda untuk menjadi seorang Kristen, karena tidak menemukan teladan hidup yang baik dari orang yang mengaku Kristen. Tidak sedikit orang yang tidak tertarik untuk menjadi seorang Kristen karena melihat bahwa orang Kristen memiliki kehidupan yang sama saja dengan orang yang bukan Kristen. Tidak sedikit orang yang tidak tertarik terhadap kekristenan, karena melihat kehidupan orang yang mengaku sebagai seorang Kristen yang sangat bertentangan dengan nilai-nilai kekudusan.

Melalui Roma 6:18-23, Paulus mengingatkan identitas seorang Kristen serta konsekwensi dari identitas tersebut. Kita akan membahas nats ini dimulai dari ayat yang terakhir yaitu ayat 23, karena ayat ini merupakan dasar atau landasan dari pembahasan Paulus. Dalam ayat 23 Paulus menjelaskan dua fakta yang sangat penting. Fakta yang pertama adalah bahwa upah dosa adalah maut. Dalam Roma 3:23 Paulus dengan tegas mengatakan bahwa semua orang telah berdosa, tanpa kecuali. Kemudian dalam ayat 23 dalam pasal 6 ini Paulus menegaskan bahwa upah dosa adalah maut. Dengan demikian, karena semua orang telah berbuat dosa, maka semua orang pasti akan menghadapi kematian yang kekal. Akibat dosa, semua manusia sedang menuju pada kematian yang kekal di neraka.

Selanjutnya masih dalam ayat yang sama, Paulus memberkan fakta yang kedua yaitu Allah mengaruniakan kehidupan yang kekal melalui Tuhan Yesus Kristus. Sebagaimana fakta yang pertama memiliki kebenaran seratus persen, maka fakta yang kedua ini juga memiliki kebenaran seratus persen.

Tuhan mengetahui bahwa semua manusia sedang menuju kebinasaan akibat dosa. Tidak ada seorang manusiapun yang sanggup menyelamatkan dirinya. Tidak ada satu orang manusiapun yang sanggup menghindar dari kematian yang kekal. Singkatnya, tidak ada satu orangpun manusia yang sanggup menolong dirinya sendiri. Fakta inilah yang membuat Tuhan mengambil inisiatif. Karena tidak ada seorangpun manusia yang sanggup menghindar dari kematian yang kekal, maka Tuhan member solusinya. Tuhan sendiri yang turun tangan untuk menyelesaikan persoalan yang tidak sanggup dipecahkan oleh manusia.

Supaya umat manusia terluput dari kematian yang kekal, maka Tuhan sendiri yang datang ke dunia ini untuk menyelamatkan manusia, yaitu dalam diri Tuhan Yesus Kristus. Dalam Kisah Para Rasul 4:12 dengan tegas dikatakan bahwa tidak ada keselamatan di dalam siapapun juga, kecuali dalam Tuhan Yesus Kristus. Manusia tidak sanggup menyelamatkan dirinya, dan tidak ada kuasa apapun yang sanggup menyelamatkan manusia, kecuali kuasa dari Tuhan Yesus Kristus. Inilah fakta yang kedua yang diungkakan oleh Paulus dalam ayat 23, yang juga menjadi dasar dari pengajarannya.

Paulus dengan tegas mengatakan bahwa setiap orang yang menerima Yesus sebagai Tuhan dan juruselamat pasti menerima kehidupan yang kekal dan tidak turut dihukum. Orang yang menerima Tuhan Yesus Kristus telah berpindah dari dalam maut kedalam hidup. Orang yang menerima Tuhan Yesus Kristus telah berpindah dari hamba dosa menjadi hamba kebenaran. Inilah pengajaran yang hendak diajarkan oleh Paulus.

Sekarang mari kita kembali ke ayat 18 yang berkata, “Kamu telah dimerdekakan dari dosa dan menjadi hamba kebenaran”. Kata “telah dimerdekakan” dalam bahasa Yunani menggunakan kata kerja perfect continues, yang berarti telah dimerdekakan, sedang dimerdekakan dan terus menerus dimerdekakan. Tuhan Yesus Kristus telah memerdekakan kita dari dosa dan kemerdekaan it uterus diberikan secara sempurna. Bagi seorang Kristen, status hamba dosa adalah masa lalu, sudah tidak berguna lagi, karena sejak kita dimerdekakan maka kita akan terus memiliki kemerdekaan itu, karena Tuhan Yesus terus menerus mengerjakan kemerdekaan itu dalam kehidupan setiap orang percaya. Itulah sebabnya dalam ayat sebelumnya yaitu ayat 17 Paulus berkata, “…Dahulu memang kamu hamba dosa”, dan ini berbicara tentang masa lalu, dan masa kini adalah hamba kebenaran.

Dalam ayat 19-21 Paulus menjelaskan apa arti hamba dosa dan bagaima kehidupan sebagai hamba dosa. Orang yang hidup sebagai hamba dosa menyerahkan tubuhnya sebagai hamba kecemaran dan yang membawa seseorang pada kedurhakaan. Kata durhaka yang digunakan dalam nats ini adalah  ἀνομία (anomia) yang berarti kejahatan. Orang yang hidup sebagai hamba dosa selalu melakukan hal yang jahat di mata Tuhan.

Dalam ayat 20 Paulus membahas lebih dalam mengenai orang yang hidup sebagai hamba dosa yaitu orang yang bebas dari kebenaran. Kata bebas dari kebenaran dalam konteks ini tidak berbicara tentang kemerdekaan, tetapi menekankan bahwa orang yang hidup sebagai hamba dosa tidak memiliki kebenaran sedikitpun. Itulah sebabnya mengapa segala sesuatu yang dia lakukan selalu jahat di mata Tuhan. Orang yang hidup sebagai hamba dosa tidak akan pernah bisa melakukan sesuatu yang baik di mata Tuhan. Kemudian dalam ayat 21, Paulus kembali menegaskan bahwa akibat dari semua itu, orang yang hidup sebagai hamba dosa akan menhgadapi kematian yang kekal. Setiap orang yang hidup di luar Kristus harus menyadari bahwa tidak ada upah bagi mereka selain kematian yang kekal.

Sekarang kita kembali pada dasar pengajaran Paulus yaitu bahwa orang yang telah menerima Tuhan Yesus Kristus adalah hamba kebenaran dan hamba Tuhan. Kata kebenaran yang digunakan dalam nas ini adalah δικαιοσύνη (dikaiosunē) yang menunjuk Tuhan sebagai sumber kebenaran. Orang yang hidup dalam Tuhan akan senantiasa berusaha hidup dalam kebenaran yang ditunjukkan Tuhan, yang dengan demikian selama dia hidup di dunia ini akan menjalani proses pengudusan atau menjadi kudus, karena pekerjaan Tuhan. Ketaatan kita kepada kebenaran dengan melakukan hal-hal yang benar akan membawa kita kepada pengudusan.

Kata “yang membawa kamu kepada pengudusan”dalam ayat 22 ini digunakan kata ἁγιασμός (hagiasmos) yang berarti pemurnian, yaitu dari yang kotor menjadi bersih, dari yang tidak murni menjadi murni.

Orang yang telah percaya kepada Tuhan Yesus Kristus telah menjadi hamba kebenaran, dan ini dapat digambarkan sebagai emas. Setiap orang yang percaya kepada Tuhan Yesus Kristus adalah emas yang sangat berharga. Namun demikian, sekalipun kita emas, kita harus terus dimurnikan, sampai kita benar-benar menjadi emas yang murni. Kemungkinan masih ada karat-karat yang menempel dalam emas itu. Mungkin masih ada unsur-unsur lain yang membuat emas itu kehilangan nilainya. Supaya emas itu muncul sebagai emas yang murni, maka emas itu harus dimurnikan.

Selama kita hidup di dalam dunia ini, Tuhan akan terus memurnikan kita bagaikan emas. Hal ini tidak ada pengaruhnya dengan kehidupan yang kekal, tetapi berhubungan dengan kualitas hidup. Sejak kita diselamatkan oleh Tuhan Yesus Kristus, hidup kita sangat berharga bagaikan emas. Sebelum kita menerima Tuhan Yesus dalam kehidupan kita, kita bagaikan lumpur yang tidak bernilai sama sekali. Sejak kita menerima Tuhan Yesus, kita berubah dari lumpur yang tidak bernilai menjadi emas yang sangat berharga. Namun demikian, supaya emas itu menjadi emas yang murni, harus melalui pemurnian.

Firman Tuhan yang merupakan firman Kebenaran itulah yang akan terus memurnikan kita. Firman Tuhan mengandung larangan yang harus kita jauhi. Firman Tuhan mengandung perintah yang harus kita taati. Firman Tuhan mengandung janji yang harus kita imani. Inilah yang terus-menerus menguduskan kita. Dalam Efesus 5:26 dikatakan bahwa Tuhan memandikan dan menyucikan kita dengan firman-Nya. Dengan mempelajari firman Tuhan secara sungguh-sungguh, kita akan mengetahui apa saja larangan yang harus kita jauhi. Kita juga akan mengetahui petintah yang harus kita taati. Ketika kita menerapkan firman Tuhan ini secara terus-menerus dalam kehidupan kita, maka hidup kita akan terus menerus dimurnikan.

Sebagai hamba Tuhan dan hamba kebenaran, setiap orang Kristen sebelum bertindak seharusnya bertanya apakah ini yang Tuhan kehendaki untuk saya lakukan? Setiap orang Kristen harus mengutamakan kehendak Tuhan dalam kehidupannya. Setiap orang Kristen harus bertanya apa yang menyenangkan hati Tuhan. Setiap orang Kristen harus berusaha melakukan segala sesuatu yang menyenangkan hati Tuhan. Inilah tugas dan tanggungjawab setiap orang Kristen sebagai hamba Kebenaran.

Melalui nats ini kita diajar dan didorong untuk terus hidup dalam kebenaran dan melakukan kebenaran. Supaya kita mengetahui apa saja kebenaran, maka kita harus terus menerus mempelajari firman Tuhan yang merupakan sumber kebenaran. Jangan pernah berharap bahwa kita akan bisa bertumbuh secara rohani jika kita menghabiskan waktu kita menonton televisi tiga jam perhari sementara membaca Alkitab hanya 3 menit perhari. Kita harus memberikan perhatian yang serius untuk terus menerus mempelajari firman Tuhan.

Kebenaran lain yang harus kita perhatikan dalam mempelajari Alkitab adalah kita belajar bukan untuk sekedar tau tetapi kita belajar untuk taat. Mempelajari semua isi Alkitab itu merupakan hal yang penting, tetapi ha itu menjadi sia-sia jika kita tidak mentaatinya dengan menerapkannya dalam kehidupan kita. Satu hal prinsip yang membuat kita memiliki pertumbuhan rohani yang baik dan menjadi hamba kebenaran adalah dengan mentaati serta menerapkan segala firman Tuhan yang telah kita pelajari. Ingatlah, Tuhan telah menyerahkan hidupNya bagi kita, supaya kita memiliki kehidupan yang kekal. Sekarang yang Tuhan kehendaki adalah supaya kita hidup dalam kebenaran dan menjadi hamba kebenaran.

Ev. Frans Silalahi

Jakarta

Bacaan Minggu, 19 September 2010: 1Yohanes 2:11-17

MEWASPADAI TIPU MUSLIHAT IBLIS

 1Yohanes 2:11-17

Minggu 16 Setelah Trinitatis, 19 September  2010

 

Menjadi seorang Kristen bukanlah merupakan jaminan akan memiliki kehidupan yang mudah. Menjadi seorang Kristen bukan berarti memiliki hidup yang tanpa pergumulan. Menjadi seorang Kristen memiliki arti bahwa segala tantangan, pergumulan hidup dan segala persoalan akan dihadapi bersama Kristus dan mencari solusi serta bertindak dengan cara-cara yang dikehendaki Kristus.

Dalam surat Yohanes yang pertama ini, secara khusus dalam pasal 2:11-17, Yohanes mengingatkan setiap orang Kristen supaya terus hidup dalam kasih Tuhan, serta mewujudkannya dengan melaksanakan kehendan Tuhan melalui kehidupannya. Orang Kristen cenderung melupakan kasih Tuhan serta kasihnya kepada Tuhan. Tantangan hidup yang dihadapi sehari-hari dapat membuat manusia fokus pada diri sendiri, yang akhirnya melupakan tujuan Tuhan dalam kehidupannya.

Jika kita memperhatikan ayat 12-14 dalam bahasa aslinya (bahasa Yunani), Yohanes menujukan surat ini kepada empat kelompok orang Kristen. Pengelompokan ini tidak didasaran pada usia, tetapi pada tingkat kedewasaan orang Kristen. Jika kita memperhatikan dalam terjemahan bahasa Indonesia, hanya terlihat tiga kelompok, tetapi jika kita memperhatikan dalam bahasa aslinya ada empat kelompok.

Dalam ayat 12 dikatakan, “Aku menulis kepada kamu, hai anak-anak”. Kata anak-anak dalam ayat 12 ini berbeda dengan kata anak-anak dalam ayat 14. Kata anak-anak dalam ayat 12 ini digunakan kata τεκνίον (teknion) yang berarti bayi. Dalam ayat 12 Yohanes berkata, “Aku menulis kepada kamu, hai anak-anak, sebab dosamu telah diampuni oleh karena nama-Nya”. Yohanes sedang berbicara kepada para petobat baru, orang Kristen baru yang digolongkan Yohanes sebagai bayi rohani. Mereka ini bukanlah bayi dalam pengertian jasmani, karena sudah pasti tidak bisa membaca surat yang ditujukan Yohanes. Mereka adalah para petobat baru, orang percaya baru, dank arena itu penekanan Yohanes adalah pengampunan dosa dalam nama Kristus. Ketika Yohanes menyebutkan bayi bagi orang yang baru menjadi Kristen tersebut, Yohanes kembali mengingatkan bahwa dosa mereka telah diampuni oleh Tuhan Yesus. Orang yang baru menjadi Kristen harus tetapi diingatkan akan status mereka sebagai orang-orang yang telah diampuni dosanya dalam Tuhan Yesus Kristus. Hal ini sangat penting, supaya mereka tidak memiliki keraguan akan pengampunan dosa dan akan kehidupan yang kekal, yang telah dianugerahkan Tuhan kepada mereka.

Kemudian dalam ayat 14 Yohanes berkata, “Aku menulis kepada kamu, hai anak-anak, karena kamu mengenal Bapa”. Kata anak-anak yang digunakan dalam ayat ini adalah παιδίον (paidion) yang berarti anak-anak yang sudah bertumbuh, dan bukan bayi lagi. Itulah sebabnya penekanan Yohanes bukan lagi pertobatan dan pengampunan dosa, tetapi pengenalan akan Bapa. Orang yang telah menerima Yesus sebagai Tuhan dan juruselamatnya akan bertumbuh pada pengenalan akan Tuhan. Sebagaimana bayi bertumbuh menjadi anak-anak yang semakin menenal bapanya, demikian juga orang Kristen yang bertumbuh akan semakin mengenal Tuhannya. Sebagaimana anak-anak yang bertumbuh mengenal karakter bapanya, demikian juga orang Kristen yang bertumbuh akan semakin mengenal karakter Tuhan. Sebagaimana anak-anak yang bertumbuh berusaha meniru karakter dan perilaku bapanya, demikian juga orang Kristen yang bertumbuh akan meniru karakter dan perilaku Tuhannya. Tuhan sendiri menghendaki agar semua orang memiliki karakter seperti Kristus (bnd. Rm. 8:29)

Kelompok yang ketiga tujuan dari surat Yohanes ini adalah orang-orang muda. Masih dalam ayat 14 Yohanes berkata, “Aku menulis kepada kamu, hai orang-orang muda, karena kamu kuat dan firman Allah diam di dalam kamu dan kamu telah mengalahkan yang jahat.” Kata orang-orang muda dalam bahasa Yunani digunakan kata νεανίσκος (neaniskos) yang berarti anak muda yang berusia dibawah 40 tahun. Sebagaimana anak-anak bertumbuh menjadi orang muda, demikian juga orang Kristen harus terus bertumbuh dan meninggalkan kekanak-kanakan mereka.

Ada tiga ciri khas dari kelompok orang Kristen yang telah bertumbuh ini, yaitu: (1) Firman Allah diam di dalam dirinya; (2) menjadi kuat; dan (3) mengalahkan yang jahat. Orang Kristen yang telah menuju kedewasaan harus senantiasa memelihara firman Tuhan dalam kehidupannya. Seorang Kristen harus terus mempelajari firman Tuhan, manaruhnya dalam hatinya, dan mengaplikasikannya dalam kehidupannya. Dengan demikian mereka akan terus bertumbuh dan menjadi kuat. Seorang Kristen tidak akan mungkin bertumbuh dan menjadi kuat tanpa mempelajari firman Tuhan dengan sungguh-sungguh. Yohanes mengatakan bahwa orang Kristen yang bertumbuh bukan hanya memelihara firman Tuhan dalam hidupnya, tetapi juga menjadi kuat. Itulah sebabnya, orang Kristen yang bertumbuh menjadi dewasa mampu mengalahkan yang jahat. Orang Kristen yang bertumbuh menuju kedewasaan, tidak mau terbawa-bawa kedalam kejahatan, tidak mau melakukan kejahatan, tidak akan dikalahkan oleh kejahatan, tetapi akan mengalahkan kejahatan.

Kelompok yang terakhir yang menjadi tujuan dari surat Yohanes ini adalah para bapa. Dalam ayat 13 Yohanes berkata, “Aku menulis kepada kamu, hai bapa-bapa, karena kamu telah mengenal Dia, yang ada dari mulanya.” Perkataan yang sama diulang Yohanes kembali pada ayat 14. Kata bapa dalam bahasa Yunani digunakan kata πατήρ (patēr) yang selain bapa juga bisa diterjemahkan dengan orang tua. Ini merupakan kelompok tertinggi dalam fase kehidupan manusia. Kata bapa dalam konteks ini menunjukkan fase kedewasaan. Dalam kehidupan rohani, ini merupakan orang Kristen yang dewasa. Yohanes mengatakan bahwa para bapa telah mengenal Tuhan dari mulanya atau sejak mereka menerima Kristus sebagai Tuhan dan Juruselamat.

Kata mengenal yang dalam bahasa Yunani digunakan kata bukan hanya sekedar kenal atau sekedar tahu, tetapi bergaul akrab atau bersahabat. Orang yang telah memiliki kedewasaan rohani, atau orang Kristen yang dewasa, bergaul akrab atau bersahabat dengan Tuhan. Kata mengenal memiliki pengertian yang sangat dalam, dimana interaksi antara orang yang saling mengenal telah berlangsung lama. Hal yang sama juga pernah dikatakan Paulus dalam Filipi 3:10, dimana yang Paulus rindukan sebagai orang Kristen yang telah dewasa adalah untuk mengenal Kristus.

Setelah Yohanes menjelaskan siapa saja yang menjadi tujuan suratnya, yaitu kelompok orang yang baru menerima Kristus, bayi rohani, yang masih anak-anak dalam kerohanian, yang sudah menuju kedewasaan dan juga orang Kristen yang telah menjadi dewasa dalam iman, kemudian Yohanes memberikan pesan. Sekalipun tujuan surat ini adalah orang-orang Kristen yang memiliki tingkat kedewasaan rohani yang berbeda, tetapi pesan yang disampaikan Yohanes adalah sama. Dalam ayat 15a,  Yohanes berkata, “Janganlah kamu mengasihi dunia dan apa yang ada di dalamnya.” Selanjutnya dalam ayat 15 b Yohanes mengatakan bahwa, “Jikalau orang mengasihi dunia, maka kasih akan Bapa tidak ada di dalam orang itu.”

Apa yang diajarkan oleh Yohanes sangat serius yaitu jika kita mengasihi dunia ini dan apa yang ada didalamnya, maka kasih Bapa tidak mungkin ada dalam diri kita. Kita harus memahami bertul apa yang dimaksud oleh Yohanes dengan kalimat jangan mengasihi dunia ini dan apa yang ada di dalamnya. Yohanes tidak mengajarkan bahwa kita tidak boleh mengasihi orang lain, atau tidak mengasihi keluarga, atau siapa saja yang ada di dunia ini. Yohanes dengan sengaja menjelaskan apa yang dimaksud dengan “Jangan mengasihi dunia ini” dalam ayat selanjutnya.

Dalam ayat 16 Yohanes menjelaskan apa yang dimaksud dengan segala yang ada dalam dunia. Yohanes berkata, “Sebab semua yang ada di dalam dunia, yaitu keinginan daging dan keinginan mata serta keangkuhan hidup, bukanlah berasal dari Bapa, melainkan dari dunia.” Ada tiga kata yang sangat penting dalam ayat 16 ini yang harus diwaspadai oleh orang Kristen, siapapun dia, bagaimanapun tingkat kedewasaannya, karena setiap hari orang Kristen diperhadapkan pada ketiga kata tersebut. Kata yang sangat penting dan sangat perlu diwaspadai itu adalah (1) keinginan daging, (2) keinginan mata dan (3) keangkuhan hidup.

Manusia pertama yaitu Adam dan Hawa, dicobai oleh Iblis melalui ketiga aspek ini. Tuhan Yesus sebelum memulai pelayanannya juga dicobai oleh Iblis melalui ketiga aspek ini. Manusia sampai saat ini juga dicobai melalui ketiga aspek ini, dan sampai kapanpun, semua manusia termasuk orang Kristen pada tingkatan kerohanian apapun akan tetap dicobai melalui ketiga aspek ini.

Awal kejatuhan manusia kedalam dosa dikarenakan pencobaan melalui keinginan daging, keinginan mata dan keangkuhan hidup. Jika kita memperhatikan proses kejatuhan manusia pertama kedalam dosa dalam kitab Kejadian 3:5-6, ada tiga kata yang sejajar dengan peringatan yang diberikan Yohanes. Ketika Hawa melihat buah yang ditawarkan Iblis, Hawa mengatakan bahwa buah itu baik untuk dimakan, yang berbicara tentang keinginan daging. Kemudian Hawa mengatakan bahwa buah itu sedap kelihatannya yang berbicara tentang keinginan mata. Masih dalam ayat yang sama, Hawa mengatakan bahwa pohon itu menarik hati karena member pengertian, yang dikatakan Iblis menjadi seperti Allah, dan ini berbicara tentang keangkuhan hidup. Iblis mengatakan bahwa jika Hawa memakan buah itu, maka dia akan menjadi seperti Allah. Hawa ingin menyamai kedudukannya dengan Tuhan, dan ini merupakan dosa yang sangat besar dari keangkuhan hidup.

Jika kita juga memperhatikan bagaimana Tuhan Yesus dicobai, juga melalui ketiga aspek ini. Ketika Iblis meminta Yesus untuk mengubah batu menjadi roti, hal ini berbicara tentang keinginan daging. Ketika Iblis memperlihatkan keindahan seluruh dunia ini kepada Yesus, hal tersebut berbicara tentang keinginan mata. Ketika Iblis meminta Yesus untuk menjatuhkan diri dari menara supaya para malaikan menggendongnya sehingga tidak jatuh, hal ini berbicara mengenai keangkuhan hidup.

Sampai saat ini semua orang, tanpa kecuali, termasuk orang Kristen selalui dicobai kedalam ketiga aspek ini. Setiap hari kita diperhadapkan pada pencobaan yang berhubungan dengan keinginan daging. Sampai saat ini kita diperhadapkan pada pencobaan yang berhubungan dengan keinginan mata. Sampai saat ini kita diperhadapkan pada pencobaan yang berhubungan dengan keangkuhan hidup. Semua pencobaan ini dilakukan Iblis, supaya kita terpisah dari Tuhan, tidak bergantung pada Tuhan, serta memusatkan seluruh perhatian kita pada keinginan kita sendiri. Itulah sebabnya Yohanes menegaskan, jika kita mengasihi dunia ini, tidak mungkin kasih Bapa ada dalam diri kita.

Ev. Frans Silalahi

Jakarta